европейские социалистические теории на американской

почве; 3) практических (коммунитарных) экспериментов, по размаху которых Америка далеко превосходила Европу

и многие из которых являлись формой поиска и «испытания» именно социалистического общественного идеала.

Другое дело, что все эти поиски и предприятия в силу

исторической специфики Соединенных Штатов не дали

тех плодов и не оказали столь значительного влияния, как

в Европе. Но это совсем не дает оснований для отрицания

самостоятельной социалистической традиции в США. Как

отмечается в новой программе Компартии США, «истоки и

традиции американского коммунизма уходят своими корнями в первые годы существования нашей страны, в утопические колонии начала XIX в., в коммунистические клубы, основанные на нашей земле перед грая^данской войной

под влиянием марксистских идей» 123.

Не следует, конечно, впадая в другую крайность, недооценивать огромную деятельность по распространению

и практической реализации социалистических (коммунистических) идей в Америке, которую осуществляли (особенно в первой половине XIX в.) европейские социалисты-утописты, прежде всего Роберт Оуэн, Этьен Кабе со

123 США: Экономика, политика, идеология, 1971, № 2, с. 99. В 1933 г.

Эптон Синклер писал: «Даже среди наших пионеров-индивидуа-

листов были американцы, которые мечтали об обществе, построенном на справедливости. У нас была — почти сто лет назад — Брук Фарм и множество других колоний. У нас было собственное социалистическое движение во главе с такими лидерами, как Альберт Брисбейн, Хорас Грили, Уенделл Филипс, Фрэнсис Уиллард, Эдвард Беллами и, наконец, Юджин Дебс и

Джек Лондон. Все они были коренными американцами, которые говорили тта нашем языке, и единственная причина того, почему они остаются непонятыми, заключена в том, что их

слова слишком редко доходят до людей» (Upton Sinclair Anthology. Culver City, Calif., 1947, p. 280).

131 5*

своими последователями, а также фурьеристы и сенсимонисты. Распространение европейских утопическо-социалистических идей в Америке наиболее интенсивно происходило в 20—40-х годах XIX в., когда впервые достаточно

явственно и определенно обнаружилась противоречивость

американского капитализма, но когда вместе с тем далеко

еще не было завершено становление тех политических механизмов, которые потом на долгие годы определили способ

функционирования американского общества. Это создавало

довольно специфическую ситуацию, оказавшую влияние

на судьбы социализма в Новом Свете. Многие американцы

смотрели на социализм не как на теоретическое и практическое отрицание капитализма, а как на один из способов—и притом вполне «законных»—реализаций идей и

«обещаний» американской революции и коррекции тех

«отклонений» от «предначертанного» пути, которые были

допущены нерадивыми политиками и жадными предпринимателями. Социализм, таким образом, трактовался как

отвечающий самому духу идей «отцов-основателей» и согласующийся с Декларацией независимости, Конституцией

и Биллем о правах, а значит, и совместимый с самой «идеей

Америки». Такому восприятию социализма со стороны

американцев в первой половине XIX в. немало способствовали и сами европейские пропагандисты утопического

социализма, в частности Роберт Оуэн. Другим неизбежным следствием такого подхода была оценка американцами социализма с точки зрения его эффективности, способности обеспечить реализацию идеалов американских просветителей.

Социалистическая утопия, как и сами ее создатели, посещавшие Соединенные Штаты, встретили поначалу не

просто горячий прием со стороны американцев, но и прямой интерес со стороны официальной Америки. Достаточно

сказать, что Роберт Оуэн дважды выступал в американском Конгрессе и получил аудиенцию у таких видных

политических деятелей Америки, как Джефферсон, Мэдисон, Джон Адамс, Джексон, Монро124. Однако, проявив к

планам европейского социалиста живой интерес, американские власти не спешили их финансировать, на чем

124 См.: Захарова М. Роберт Оуэн и оуэнисты в Соединенных Штатах Америки.— В кн.: История социалистических учений. «Речи

Оуэна, произнесенные им на объединенных заседаниях обеих

палат в присутствии членов кабинета и Верховного суда, публиковались в газетах» (Там же, с. 190).

132

настаивал Оуэн, предоставив ему возможность — вполнё

и духе требований свободного рынка — самому пробить

путь не только к сердцам американцев, но и к их кошелькам.

Судьба идей и практических экспериментов Оуэна и его

последователей в Америке точно так же, как судьбы идей

и экспериментов Кабе, фурьеристов, сенсимонистов и других школ и направлений утопического социализма (коммунизма) достаточно хорошо изучена историками, и нам

нет нужды пересказывать результаты этих исследований.

Необходимо, однако, подчеркнуть два важных обстоятельства, оказавших значительное влияние на дальнейшее

развитие социалистической утопии в 1Америке.

Во-первых, неодинаковое отношение американцев к

европейским утопическо-социалистическим доктринам, пропагандировавшимся в США, что обычно связывают с

неодинаковыми возможностями их практической реализации. «Так,—пишет Мориц Хилкуит,—система великого

французкого утописта Шарля Сен-Симона, которая ставила себе главной целью организацию национальной и интернациональной прмышлениости на научной основе и которая представляет собой универсальную общественнофилософскую теорию, не допускающую миниатюрных

экспериментов, не нашла себе почвы в Соединенных

Штатах Америки. Философская система Роберта Оуэна, в

которой коммунистические общины не являются существенным фактором, а играют важную роль как подготовительные школы к коммунистическому реяшму и как предметные уроки коммунистического образа жизни, нашла

себе значительное распространение в Соединенных Штатах, хотя и не достигла здесь той степени силы и влияния

на общественную мысль, как это имело место на ее родине, в Англии. С другой стороны, система французского

утописта Шарля Фурье, покоящаяся, главным образом, на социальных организациях малого калибра, развила

больше силы в Америке, чем во Франции...» 125 Действительно, американцы чутко реагировали на практическую

эффективность социалистических доктрин и, как свидетельствует судьба Оуэна и его сподвижников, быстро охладевали к тем из них, которые — даже если они первоначально вызывали их симпатии — не могли «добиться успеха».

125 Хилкуит М. История социализма в Соединенных Штатах, СПб., 1907, с. 9.

133

Но была и другая, не мепеё существенная, на наш

взгляд, причина, которая должна была делать такое учение, как фурьеризм, привлекательным для американцев —во всяком случае до тех пор, пока оставалось неясным, чего оно стоит на деле. Как известно, Фурье не только

выступал против уравниловки, но в отличие от Оуэна и

других социалистов-утопистов не был сторонником ликвидации частной собственности126 Его фаланстер представлял

с экономической точки зрения своеобразную акционерную

кампанию, в которой ценился и дополнительно вознаграждался индивидуальный успех и где вместе с тем отсутствовала конкуренция (в тех формах, в каких она существовала в реальном мире) и угроза разорения. Утопия

Фурье, таким образом, сочетала в себе притягательный

для многих американцев идеал экономического иидвидуа-

лизма (получивший воплощение в утопии «фермерской

Америки») с присущим всем социалистическим утопиям и

в общем тоже традиционно привлекательным для значительной части американцев XIX в. идеалом, сущность которого точнее всего выражается понятием «комьюнити» —назовем это «братским единением», «содружеством свободных людей» или «свободным общежитием равноправных

граждан». Именно идеал комьюнити (вдохновлявший также и создателей разного рода общин), а не идеал обобществленного производства и «равенства имуществ» привлекал в социализме американцев в 20—40-х годах XIX в.