Пятого апреля он вторично искупался в источнике, и тотчас же его глаза исцелились, он стал ясно различать все предметы.

14 сентября 1902 года крестьянин Московской губернии Бронницкого уезда деревни Золотовой Г Г. Киярятов сообщил следующее:

Около четырех лет тому назад ему явился во сне Серафим Саровский, которого он узнал по сходству с изображениями, и сказал: «Скажи Кузьме Абрамову, что он про меня забыл; я — отец Серафим Саровской пустыни!» Киярятов проснулся от этих слов. Кузьма Абрамов был знакомый ему крестьянин из с. Надеждина. Наутро Киярятов пошел к нему и рассказал свой сон. Кузьма Абрамов сильно разволновался и воскликнул: «Батюшка, отец Серафим, прости меня, Христа ради!» Затем он объяснил Киярятову, что, когда он жил еще в своей деревне, однажды у него сильно и долго болели зубы. Как-то он зашел с этой нестерпимой болью к своему родственнику и застал там странника, который подарил книжечку — житие старца Серафима и посоветовал молиться ему об исцелении от зубной боли. По молитвам отца Серафима Кузьма Абрамов выздоровел и поэтому более двадцати лет продолжал ежедневно класть по три поклона, молясь преподобному Серафиму. Затем Абрамов поступил на фабрику, где, живя в общем помещении, стал пропускать вечернюю молитву и не делать поклонов. И как только он вернулся с фабрики в свою деревню на жительство, преподобный Серафим не замедлил явиться его товарищу с напоминанием, чтобы Кузьма Абрамов не забывал целителя. Об этом они молчали, пока не прочли в газете о предполагаемом открытии святых мощей угодника Божиего преподобного Серафима.

Мы привели несколько случаев из многих, происшедших накануне прославления святого. Но до этого люди приезжали и присылали письма в Саров, свидетельствуя о многочисленных посмертных чудесах Серафима, Саровского чудотворца.

Одна странница рассказала о следующем чуде.

«Есть у меня единственный сын. Пил он ужасно, и горе мне было страшное. Такое горе, что и рассказать не умею. Что ни делала я с ним — никак не могла отвадить от вина. Слыхала я о батюшке Серафиме, кой-как насилу достала я его образочек бумажный — картинку, и стала ему постоянно и сердечно молиться: батюшка, отвади сына моего пить! Вот раз я сижу, и вдруг вбегает ко мне сын, лица на нем нет, весь трясется, перепугалась… Что ты, говорю, что с тобой? Маменька, говорит, прости меня, Христа ради, никогда пить не буду, капли больше не возьму в рот! Сейчас я хотел напиться, вдруг вижу, старик-то с палкой, что у тебя повешен в рамке, зашевелился, стал больше, подошел ко мне суровый, грозный такой, поднял на меня дубину и говорит: «Перестань мать огорчать и не смей более пить вина!» Так вот, родимые, с тех пор Бог хранит: вылечился сын-то и капли вина в рот не берет. Вон он у вас милостивец какой, батюшка!..

Монахиня Казанского Касимова монастыря мать Митродора рассказала, что она 6 декабря 1871 года, не имея насущного хлеба уже трое суток, понесла продать свой апостольник, чтобы на те гроши купить хлеба. Не продав его, она со скорбью возвратилась домой в келью, где, припав к изображению батюшки Серафима на камне, взывала: «Ты был сорок дней без пищи, а я только три дня; отче Серафиме, пошли мне пищу не ради меня, а ради престарелой столетней родительницы!» К вечеру того же дня в восемь часов входит в келью незнакомая девица с просьбой погостить. На недоумение матери Митродоры девица напомнила, что год назад она пила — в ярмарку — вдоволь квасу у монахини. Мать Митродора, успокоясь, благословила девицу пожить, а она, привезя с собой два пуда муки, круп, картофеля, гороха, прокормила двух монахинь всю зиму. После февраля она уехала, оставив на март продовольствия. Монахиня говорила, что она просила отца Серафима о пище в первом часу дня и в это же время к ней выехала гостья — девица Пересоева, дочь дьячка села Лесного.

Е. Ф. Кочелевская, старица Дивеевской общины, исполняя послушание на огороде, поскользнулась неловко и упала в глубокий погреб, сильно ударилась боком о кадки, между которыми ее через довольно продолжительное время нашли без чувств. Старицу вытащили с большим трудом — она была точно мертвая и пролежала в своей келье около двух недель. Посылали за фельдшером, но его манипуляции облегчения не принесли. Затем ее перевезли в больницу, по дороге она кричала от каждого толчка, так как у нее было погнуто бедро. Когда на кровати ее поднимали или переворачивали четыре сестры, то она кричала ужасно и падала в обмороки. И так с первой недели Великого поста она страдала до Страстной, когда в Великий четверг всех больных причастил священник Василий Садовский. Болящая монахиня часто призывала имя отца Серафима: «Батюшка Серафим, помоги мне!» После причастия она заснула и вдруг увидела, как входит батюшка Серафим в полумантии и с палочкой, как изображали его на картинах. Старица закричала: «Батюшка Серафим, помоги мне, как я страдаю, у меня очень болит бок!» А он ответил: «Вот я пришел к вам убогим. Принес тебе пластырь и обязание (повязку)!» После этого старец сел на кровать болящей и так сильно сжал ей бок, что впоследствии она месяца три чувствовала, что будто бы и впрямь у нее пластырь на больном месте. Монахиня проснулась, а батюшки не было, хотя она видела его как наяву. После этого, к удивлению соседки по палате, она повернулась сама и села — без боли. К Пасхе Ко-челевская исцелилась совсем.

В архивах Серафимо-Дивеевского монастыря хранится множество свидетельств исцеления людей по молитвам преподобного Серафима. Список этих чудес продолжается и сегодня. Об исцелениях можно услышать от живых людей, приезжающих в Дивеево со всех концов России и СНГ поблагодарить батюшку за помощь в скорбях и болезнях и в надежде на будущее заступничество преподобного.

Составительница этой книги сама исцелилась от многолетней изнурительной болезни легких в Дивееве, окунувшись в Казанский источник рядом с Казанской церковью матушки Александры. До этого, как водится, отстояла литургию и молебен в Рождественском соборе, приложилась к мощам преподобного Серафима с молитвой о помощи. После этого ноги сами собой понесли к Казанскому источнику.

Дело было в ноябре 1997 года, стояла уже зима, снег покрывал окрестности. На русле источника сооружена дощатая купальня, которая только и защищала от нескромных взглядов. Представить себе, что можно раздеться и окунуться в ледяную воду, было немыслимо даже и на подходе к купальне: мне, человеку, не снимавшему шерстяную кофту и жарким летом. Приложившись к маленькой благоухающей иконке Казанской Божией Матери в избушке рядом с купальней, я вдруг почувствовала такую решимость, что остановиться было невозможно. Окунувшись три раза с головой, почувствовала такое тепло и энергию, что не бросилась сразу одеваться, а наблюдала, как две мои подруги делали то же самое. Одна из них тут же исцелилась от боли в горле и от последствий тяжелого гриппа. Она и ехала-то в Дивеево с температурой.

Слава Богу за все. Любому, кто побывал в Дивееве, хочется приехать туда еще и еще раз. Душа сама собой влечется в эти святые места, а преподобный Серафим становится точно близким: пекущимся о тебе мудрецом, вернее — добрым духом…

Вначале тридцатых годов XIX века в беседах о судьбах России, которые, как в открытой книге, были известны благодатному старцу Серафиму, он не раз говорил, что «в близком будущем на Россию из-за отступления от Православия восстанут три державы. Но за ПРАВОСЛАВИЕ Господь помилует и сохранит ее». Речь, как открылось после, шла о Крымской войне и обороне Севастополя.

Можно по-разному оценивать причины поражения православной России от католическо-протестантско-мусульманской коалиции: неравенство экономического потенциала, разница в живой силе и вооружении, бездарность командования. Однако была еще одна — основная, по предвидению отца Серафима, причина поражения России в Крымской войне. Речь идет об отступлении некоторых высших по занимаемому положению чинов русской армии от православной веры.