Всякий, кому не надоело читать это описание шкапа, который заказывал себе бог, может прочитать четыре главы библии, и его поразит эта поповская изобретательность. Ведь народ так не давал бы золота, серебра и пр.; поэтому надо было убедить, что это все от имени бога делается. Нужно, например, попам дать красивую и богатую одежду. Если бы попы просто пошли и стали бы требовать себе эту одежду, так им бы не дали, тогда это делается от имени бога, и суеверные люди на эту поповскую удочку поддаются легче. Бог будто бы сказал Моисею:

«И возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, от среды сынов Израилевых, чтобы он был священником мне, Аарона и Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара, сынов Аароновых. И сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для славы и благолепия» (XXVIII, 1–2).

«Вот одежды, которые должны они сделать: наперсник, ефод, верхняя риза, хитон стяжной, кидар и пояс. Пусть сделают священные одежды Аарону, брату твоему, и сынам его, чтобы он был священником мне. Пусть они возьмут золота, голубой и пурпуровой и червленой шерсти и виссона, и сделают ефод из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, из крученого виссона искусною работою. У него должны быть на обоих концах его два связывающие нарамника, чтобы он был связан. И пояс ефода, который поверх его, должен быть одинакой с ним работы, из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона. И возьми два камня оникса и вырежь на них имена сынов Израилевых» (XXVIII, 4–9).

Мы очень советуем всем верующим людям прочитать подробно это описание, а неверующим тем более. Им доставит величайшее удовольствие прочесть, как бог Моисею наказывал, чтобы он четыре ряда камней велел ювелиру поставить в наперсник для попа:

«И вставь в него оправленные камни в четыре ряда рядом: рубин, топаз, изумруд, — это один ряд. Второй ряд: карбункул, сапфир и алмаз. Третий ряд: яхонт, агат и аметист. Четвертый ряд: хризолит, оникс и яспис. В золотых гнездах должны быть вставлены они» (XXVIII, 17–20).

Мало этого. Так как в попы была пристроена родня Моисеева не вся, то надо было еще некоторых родственничков пристроить, и вот Моисей говорит: бог мне велел подряд на постройку этого храма сдать таким-то и таким-то подрядчикам. Это тоже делается от бога.

«И сказал господь Моисею, говоря: Смотри, я назначаю именно Веселиила, сына Уриина, сына Орова, из колена Иудина. И я исполнил его духом божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, работать из золота, серебра и меди, резать камни для вставления и резать дерево для всякого дела. И вот я даю ему помощника Аголиава, сына Ахисамахова, из колена Данова. И в сердце всякого мужа я вложил мудрость, дабы они сделали все, что я повелел тебе: скинию собрания и ковчег откровения, и крышку на него, и все принадлежности скинии, и стол, и принадлежности его, и светильник из чистого золота, и все принадлежности его, и жертвенник курения, и жертвенник всесожжения, и все принадлежности его, и умывальник, и подножие его, и одежды служебные, и одежды священные Аарону-священнику, и одежды сынам его для священнослужения, и елей помазания, и курения благовонные для святилища — все так, как повелел тебе, они сделают» (XXXI, 1–11).

Вот, значит, какие делишки обделывались там, на горе Синайской; подробнейшим образом был разработан план околпачивания еврейского народа — и что с него взять, и как с него взять, и под каким видом с него взять, и кому взять, и как распределить награбленное. А потом Моисей вышел оттуда, из своего прикрытия, и объявил: вот что, мол, велел бог сделать.

У евреев, как и у других народов древности, существовали человеческие жертвоприношения богам. Потом они заменены были выкупом. В главе XXII Исхода об этом говорится так:

«Отдай мне первенца из сынов твоих, то же делай с волом твоим и овцою твоею» (ст. 29 и 30).

Но какой же должен быть выкуп за человека?

«Закон божий» точно определяет таксу за человека в главе XXVII книги Левит (ст. 1–9):

«И сказал господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: если кто дает обет посвятить душу господу по оценке твоей,

то оценка твоя мужчине от 20 до 60 лет должна быть 50 сиклей серебряных (по сиклю священному)[38].

Если же это женщина, то оценка твоя должна быть 30 сиклей.

От 5 до 20 лет оценка твоя должна быть 20 сиклей, а женщине — 10 сиклей.

А от месяца до 5 лет оценка мужчине должна быть твоя 5 сиклей серебра, а женщине оценка твоя — 3 сикля серебра.

От 60 лет и выше мужчине оценка твоя должна быть 15 сиклей серебра, а женщине — 10 сиклей.

Если же он беден и не в силах отдать по оценке твоей, то пусть представляет его священнику, и священник пусть оценит его.

Соразмерно с состоянием давшего обет пусть оценит его священник».

Вот она — такса божья на человечину, на человечье мясо. Женское ценилось подешевле. Стариковское и детское — тоже. Тут бог до тонкости дошел, в этой оценке. Ведь это все бог делал, по словам библии и верующих людей: бог с Моисеем выдумывал, сколько с кого взять.

На этом примере каждый верующий человек может убедиться в том, что все эти беседы бога с Моисеем — ловкие выдумки еврейских попов, специально составленные для того, чтобы легче было обирать народ. Ребенок-первенец посвящался богу. Когда-то его приводили к жрецу-священнику и закалывали перед алтарем бога и сжигали на огне перед каким-нибудь жертвенным камнем. Потом, с развитием меновых отношений и рабовладельчества, стали заменять эту кровавую жертву выкупом. Но раз можно у бога (т. е. у попов боговых) выкупить жертву, то надо установить таксу. Даже бедняк не мог избежать этой таксы. В крайнем случае поп определял ему скидку. Но платить выкуп должны все: дети и старики, мужчины и женщины.

В дальнейшем мы покажем, что этот выкуп, этот налог на человечину был только небольшой частью тех поборов, главным образом, натурой (при скотоводческо-земледельческом хозяйстве эта форма налога была естественной), которые установили попы.

Понятно, народ не хотел платить. Как его заставить?

Моисей и его помощники и устраивали комедии с переодеванием на горе Синайской, уверяя народ, что эти таксы на человечину установили не они, попы, а сам бог.

Когда поп ныне кадит кадилом в церкви, он обезьянничает с тех дикарей, которые перед своими деревянными и каменными идолами на своих жертвенниках бросали в огонь всякие пахучие травы, коренья, жгли бараньи почки и сальник для этих богов. Эти дикари думали, что их деревянные и каменные боги — изображения их предков — нюхают эти благовония. Они мазали их по губам кровью или салом, или сметаной и воображали, что те действительно пробуют эту пищу. Между прочим, в Сев. Америке, на родине табака, индейцы курят для своих богов табак — ихние боги не любят ладана, а любят табачок (по учению Карла Маркса, это и получается: «бытие определяет сознание»).

Впоследствии, когда в представлении людей боги перенеслись на небо, им продолжали зажигать костры, огни, жечь на них пахучие вещества, чтобы дым доходил до богов. Христианские попы сохранили этот «языческий» обряд.

У евреев также употребляли разные курения, причем библия рассказывает подробно, какие надо устроить богу курильницы, чем их смазывать, чем курить, какое курево бог любит.

Как подействовать на воображение людей, на их чувства? Звуками, красками, запахами. Надо и слух, и обоняние, и глаз поразить. Отсюда — церковное пение и церковная музыка, отсюда — разрисовка и украшение церквей, позолота и краски, золото и драгоценные камни, отсюда — курения, сохранившиеся до наших дней. Попы понимают, что в церкви должен быть особенный запах, что вся обстановка должна быть такой театральной, чтобы она привлекала верующих[64].