Полемизируя с предшественниками, Аристотель полагает, что низшие способности души уже присутствуют в мужском семени, с ним они попадают в новый организм. Высшая разумная способность божественна по происхождению, и, однажды приобретенная, она остается в душе навсегда. Духовная природа разума роднит нас с божественным.

Общее для актуально понимающего разума человека и бога — это абсолютная бесстрастность. Разум есть субстантивная реальность, поэтому он вне изменений. Иначе он со временем дряхлел бы, как слабеющие старики. Старость — состояние тела, а не души. Изнашиваются с годами только органы чувств.

Духовная природа разума вывела Аристотеля к новому пласту проблем, часть которых остается неразрешимой и в настоящее время. Индивидуален или универсален разум? Будучи частью божественного, является ли он принципом морального поведения? Каково соотношение разумного поведения и судьбы?

Согласно Аристотелю, совершенствование личности и всего того, что поднимает человека над растительным и животным миром, — единственная достойная цель жизни. Благо человека состоит в деятельной работе души и разума, согласных с добродетелью. Каждый из нас — не просто душа, а ее высшая часть. Именно рациональная способность души придает особую ценность человеку.

Душа нуждается в особой опеке и совершенствовании. Ее способность к самоочищению Аристотель называет дианоэтической добродетелью. Сторону души, обращенную к меняющейся реальности, он называет искушенностью — phronesis, а занятую вечным и божественным — sophia, софийной мудростью.

Именно на пути самосовершенствования у человека появляется возможность стать подлинно счастливым, на грани с божественным. Надо измерять себя мерой бессмертного и божественного, считает Аристотель, жить, ориентируясь на самую благородную часть нашей души. Животные не знают счастья, а боги пребывают в счастливом блаженстве постоянно. Только человек счастлив в той мере, в какой сам этого захочет.

Учение Аристотеля оказалось во многом непонятым и, по сути, повторило историю Платоновой академии.

Возможно, читатель не знает, что именно Аристотель дал первое в истории определение физики. Физическая наука, говорит он, есть наука о природе, т. е. она изучает тот род бытия, который имеет в самом себе принцип движения и покоя. Как и математика, физика есть наука теоретическая, однако ее отличие от математики состоит в том, что она имеет дело с таким бытием, которое способно к движению, и с такими формами и образами, которые неотделимы от материи.

При сопоставлении физики Аристотеля с физикой в нашем теперешнем понимании становится очевидным, что в сферу первой входит не только вся неорганическая, но и вся органическая природа, включая человека и его душу. Аристотелевская физика может рассматриваться как синоним естествознания.

Космос, как считал Аристотель, ограничен, он имеет форму сферы, за пределами которой нет ни пространства, ни времени и, следовательно, — ничего. Этот космос вечен и неподвижен: он не возник ни в результате чьего-либо творческого акта (как у Платона), ни в ходе естественного космогонического процесса. Он наполнен материальными телами, которые в подлунной области образованы из четырех элементов — огня, воздуха, воды и земли.

Это — область изменчивого и преходящего, в ней возможны процессы возникновения и гибели разнообразных вещей, в том числе живых существ. Кардинально отлична от нее надлунная область, где нет места возникновению и гибели, где находятся лишь небесные тела — звезды, планеты, Луна и Солнце, совершающие свои вечные круговые движения. Это — область пятого элемента, эфира, который у Аристотеля обычно именуется первым телом. Эфир ни с чем не смешан, вечен и не переходит в другие элементы, он не обладает тяжестью или легкостью, и его естественным движением является движение по кругу. Он не везде одинаково чист, это относится главным образом к пограничному с подлунной областью слою, где он соседствует с огнем и воздухом, но в целом это наиболее божественный из всех пяти элементов.

В центре космоса находится Земля, имеющая форму шара. Земля неподвижна и не вращается вокруг своей оси. Аристотель стал основоположником одной из важнейших научно-философских школ древности, получившей наименование перипатетической. Она была названа так потому, что Аристотель имел обыкновение прогуливаться со своими учениками по саду Ликея, обсуждая с ними те или иные вопросы (peripateo — гуляю, прогуливаюсь). В античной традиции устная речь была самой привилегированной формой общения. Аристотель воспринял письменную культуру, признал письмо в качестве средства общения и передачи знания.

В современную эпоху обращение к философскому наследию Аристотеля и Платона позволяет вновь задуматься о цели пребывания человека на Земле, об истинных ценностях человеческого духа. Покоряя космическое пространство, человек сам становится космосом. Познавая себя, мы познаем мир. Познавая Вселенную, мы узнаем самих себя. Путь философа — это путь в бесконечность…

Многим кажется понятным и уже привычным термин аура. Говоря о таинственных невидимых мирах, обойти это понятие стороной невозможно.

Из чего состоят обитатели мира призраков, ангелов, других невидимых сущностей? Почему в некоторых людях мы чувствуем особый свет, обладающий жизненной силой и энергией? Познавая свои собственные состояния, в том числе и состояние невидимого поля вокруг человека или другого объекта, мы можем сделать множество полезных открытий.

Слово аура происходит от греческого avra, имеющего несколько значений — заря, дыхание, золотое свечение. Ауру можно описать как определенную атмосферу или некое качество, присущее живым существам.

В иконной живописи аура изображается в виде нимба. В восточных религиях аура и нимб считаются одним и тем же явлением. Аура — это проявление энергетического поля, исходящего от человека или предмета. Ауру могут видеть люди с соответствующими способностями, которые встречаются крайне редко. Цвет ауры отражает психофизиологическое состояние человека. Синий цвет ауры человека говорит о его спокойном состоянии, красный — о возбужденном или напряженном, черная аура означает нарушения в функционировании организма.

В 1939 году русские ученые супруги Семен и Валентина Кирлиан изобрели устройство для фотографирования ауры. Но путь к этому изобретению длился почти полтора столетия.

ИЗ АРХИВА СОБЫТИЙ

В 1777 году профессор Лихтенберг, изучая электрические разряды на покрытой порошком поверхности изолятора, наблюдал характерное свечение. Спустя почти столетие это свечение было зафиксировано на фотопластинке и получило название фигур Лихтенберга.

В середине XIX века живший в России ученый Яков Оттонович Наркевич-Йодко обратил внимание на рассказы одного крестьянина, видевшего разноцветное свечение вокруг людей. Ученый придумал электрическое устройство, позволившее запечатлеть это свечение на фотопластинке.

Светился, медленно угасая, только что сорванный с ветки листок. Приятным ровным светом лучилась рука поместного церковнослужителя после молебна, но почему-то светлый круг разрывался и угасал после тихих домашних передряг. Совершенно менялось свечение у заболевшего вдруг человека: появлялись темные точки, пятна, сужалось и превращалось в рваные куски некогда ровное поле.

Снимки эти публиковались в научных журналах. Сам ученый придерживался строго научных взглядов на природу формирующихся картин: «Человеческий организм постоянно вырабатывает электричество в нервных тканях и представляет собою своеобразную электрическую батарею, постоянно обменивающуюся зарядами с окружающим пространством». Свой способ фотографирования Наркевич-Йодко назвал электрографией.