Я выбрал канонические цитаты из Библии, потому что любой из вас может прочитать их в своем экземпляре этой книги.

Собственно говоря, боги в мифологии вели себя точно так же. Греческих и римских богов называли бессмертными, однако, в отличие от Библии, не «вечными»: они просто жили намного больше людей, среди которых временно находились. Ведь мифы античности также изображали богов достаточно симпатичными и человечными созданиями, которые могли в гневе принимать необдуманные решения, о которых потом сожалели, менять свою точку зрения и даже открыто выражать печаль по поводу каких-то неудавшихся действий.

Некоторые из этих богов даже рождались на Земле, вели бисексуальную половую жизнь, занимаясь сексом как с девушками, так и с юношами, и часто ссорились со своими родителями. Такие вот конфликты поколений в божественной семье, как это часто бывает в аристократических кругах. Отец богов Зевс, властелин небес и вселенной, влюбился в одного виночерпия, некоего Ганимеда, который был необыкновенно красив. Зевс совершенно не божественным образом забрал его на Олимп, где подверг любовному насилию. В этой божественной семье вообще творилось много интересного. Сын бога Зевса, Аполлон, влюбился в юного красавца Гиацинта. Аполлон при этом был богом плодородия. И вот бог Аполлон убил своего любовника совершенно неподходящим для того способом: он метнул в него диск. Было это намеренно или ненамеренно, неизвестно, но это явно было не божественным действием.

Верховного бога римлян, Марса, бога войны, полей и плодородия, обманула древняя богиня Анна Перенна. Чтобы не забыть добавить к этой веселой компании еще и богов германской мифологии, нужно сказать об Одине (Вотане), который считался отцом всех богов и людей: этот папочка всех богов и людей обладал извращенной любовью к перевоплощениям: он показывался в образе то змеи, то орла, то ворона. Совершенно не божественным образом он бросал копье и ездил на восьминогом коне Слейпнире. Один был трусливым богом. Возвращаясь в Валгаллу, он забирал с поля боя убитых, которые должны были его охранять, но в конце концов, несмотря на его телохранителей, волку Фенриру все же удалось его съесть. Если бы Один был духом, то Фенрир проглотил бы воздух или то, что осталось от материальной формы такого бога.

Я ничего не имею против богов, скорее наоборот, я их люблю. Но я люблю их во всей их ущербности, несовершенстве и с такими милыми слабостями и ошибками. Все это делает их человечными, а место жительства богов оказывается к нам таким близким! Не зря создали они нас по образу своему и подобию.

Итак, хочу подчеркнуть: именно в таком образе они «существуют» в мифологии всех народов и времен.

Джордж Сассун — англичанин. По профессии он электронщик, а по призванию — лингвист. Сассун прочитал мои книги, мы начали переписываться и познакомились в Великобритании. По его словам, среди доказательств, на которых я основываю мою теорию, он нашел некоторые, которые позволили ему предположить, что в древних писаниях, которые ранее трактовались в мистически-религиозном плане, есть вполне материальные указания.

Сассун начал читать английский перевод Каббалы [12], однако вскоре выяснил, что перевод был довольно сложным и размытым, и он там ничего не понял. Чтобы прочитать оригинал, он начал изучать арамейский. Так он наткнулся на историю о библейской манне, и она его вдохновила, поскольку ему показалось, что в тексте он обнаружил описание прибора по синтезу манны.

Сделав дословный перевод, он обратился к биологу и писателю Родни Дейлу. Как и Сассун, Дейл разглядел в зашифрованном тексте описание биохимической лаборатории. Когда Дейл и Сассун согласовали представления, возникшие у них в результате прочтения текста Каббалы, они попросили инженера-проектировщика Мартина Ричеза приготовить чертежи по их данным. В результате получился проект биохимической лаборатории! Вот такую предысторию своего открытия рассказал мне Джордж Сассун.

Я и без того был убежден в том, что в древних посланиях содержится много технической информации, поэтому их находка, конечно, меня удивила, но с толку не сбила. Я уже почти забыл об этой истории, когда весной 1976 г. прочитал в научном журнале «Нью сайентист» статью Сассуна и Дейла под названием «Deus est machina?» («Является ли бог машиной?»). Если серьезное научное издание печатает эту статью на три страницы, то что — то в этой теории, наверное, есть.

Сассун позволил мне переработать его весьма длинный и научный текст и сделать из него короткий и понятный рассказ. Кроме того, он предоставил мне оба своих чертежа. По результатам этих исследований каждому становится понятно, что манна вовсе не упала с небес, как об этом говорится в Книге Исход (16:4—25).

Итак, была ли манна одноклеточным белком, вырабатываемым при помощи особого фермента? Тысячелетние попытки объяснить природу манны не привели ни к каким результатам. В целом, манна описывается как выделение кокцид, отряда равнокрылых, на кустах тамариска (tamarix mannifera),напоминающих осот. Насекомые высасывали из веток тамариска богатый углеводами сок; их тела не могли перерабатывать углеводы и выделяли их в форме прозрачных капель. Эти выделения застывали, превращаясь в белые шарики, содержащие глюкозу и сахарозу, а также небольшое количество пектина (он используется при приготовлении желе). Это вещество собирают муравьи и сносят его в свои муравейники. Кстати, бедуины до сих пор используют эту манну в качестве заменителя меда и называют ее «ман».

Хотя между этим веществом и библейской манной существует определенное сходство, ему все же не хватает характеристик восхваляемого Моисеем блюда. В нем не содержится белка, в то время как манна в Пятикнижии называется «хлебом» и описывается как основной продукт питания. Кроме того, «ман» можно собирать лишь в течение нескольких месяцев и в таких маленьких количествах, что этими выделениями насекомых не прокормишь путешествующий по пустыне народ в течение длительного времени. Иногда библейской манной считается лишайник манна (aspicilia esculentа),большой подкласс леканоровых лишайников, но не доказано, что этот вид растений когда-либо находился неподалеку от территории Израиля, так как он встречается лишь в тундре и в Альпах.

Откуда же взялась манна, бывшая основной пищей иудейского народа в пустыне? А ведь она должна была поступать каждый день в достаточных количествах! Сассун и Дейл убеждены в том, что ответ на этот вопрос можно найти в Каббале.

Как известно, с XII века слово «каббала» начало употребляться для обозначения эзотерических учений иудаизма. Само слово происходит от древнееврейской аббревиатуры КБЛХ [13], то есть «то, что получают». Часть собрания традиционных иудейских мистических учений изложена в трех томах «Сефер ха Зогар» («Книга сияния»), которую якобы написал во II в. Шимон бар Йохай, а в XIII в. издал испанский еврей Моше бен Шем Тов де Леон. На наиболее раннем источнике, изданной в Кремоне на арамейском языке книге «Зогар» (1558), основывается латинский текст «Kabbala Denudata» [14](1644) и английский текст «Kabbalah Unveiled» (1892).

В книге Зогар содержится подробное физическое описание бога по имени «Ветхий днями». Этот древнейший является достойной внимания фигурой! Он состоит из мужской и женской части. Этот своеобразный метод разложения бога на части и его последующей сборки заинтересовал Сассуна и Дейла. Сделав выдержки из текста, они поняли, что там описывается не бог, а машина. Те, кто писал каббалу, понятия не имели о технике, и, чтобы описать незнакомый им аппарат, им приходилось использовать сравнения со знакомыми им человеческими качествами. Нужно отметить, что индейцы племени апачи до сих пор используют этот метод. Так, описывая автомобиль, они называют фары «индиа», что означает «глаз», электрическую проводку — «тсавс» («вены»), а шланг радиатора— «хин» («кишки»).