64. Поэтому, О Рагхава, разум, будь он сознательным или инертным, не является

причиной объектов, подобно тому, как свет не является причиной материальных

форм, а только освещает их.

65. Если бы восприятие существовало помимо разу ма, то мир бы не пропадал без

остатка для того, чей разум растворился.

66. Разум кажется различным из-за многочисленных факторов разных действий,

желаний и мест; одно становится множественным, как единое время обозначается

по-разному в зависимости от времен года или других временных делений.

67. Воистину, если бы без влияния разу ма, чувство эго и действия органов

заставляли действовать тело, тогда живые существа действительно существовали бы

в высшем.

68. Различия в понимании разу ма провозглашаются в разных философских

системах и повсюду спорщики от философии спорят, обсуждают и доказывают

неправоту друг друга.

69. Они, О Рама, не могут ни понять другого, ни изменить свои аргументы, потому

что разум, как известно свыше, обладает всемогуществом, что включает в себя

способность к заблуждению.

70. Когда в чистом Сознании возникает даже малейшая инертная сила, тогда сразу

возникает и все многообразие последствий.

71. Как живой паук выпускает из себя неживую нить, также сознание порождает

материальность, так в безграничном пробужденном Брахме появляется материя и

создание.

72. Из-за силы невежества, авидьи, умственные понятия спорщиков стали плотными

и неподвижными, и их разнообразные определения сознательности стали для них

существенными.

73. Сознание, кажущимся образом загрязненное идеями, считается по-разному

жизнью, разу мом, интеллектом, эго и прочим; и потому Сознание называют

разными именами в этом мире - сознательностью, разумом, ограниченным

сознанием или дживой, к чему спорить об этом?

Этим заканчивается сарга девяносто шестая «Исследование природы

разума» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи,

ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 97. Величие пространства Сознания.

1. Рама сказал:

О брамин! Этот преходящий шумный мир появляется только в разу ме, что это так,

понятно по смыслу речи!

2. Васиштха сказал:

Определенно, материальные объекты появляются только благодаря разуму, как

сказано ранее; подобно тому, как жар пустыни скрывает собой солнечный свет,

создавая миражи.

3. В этом мире, являющимся в сути своей Брах маном, только разум становится

формами, где-то проявляющимися как человек, где-то - как божество;

4. Где-то он показывается как демон, где-то - как дух, где-то принимает форму

небесных гандхарвов, где-то - киннаров.

5. Только разум расширяется и проявляется в разных видах - как небесные города с

разнообразными событиями, происходящими в разных частях неба.

6. Такова истина, и есть ли смысл исследовать множество объектов, подобных траве,

камню или лиане? Только разу м достоин нашего исследования.

7. Весь этот мир, полный наслаждений, раскинулся только благодаря разуму, и

только бесконечное Сознание не является творением разу ма.

8. Всемогущее Сознание превосходит все состояния, оно вездесуще и является

основой всего, и только по его милости в этой самсаре разум движется и танцует.

9. Я думаю, разу м является своими действиями, которые являются причиной

появления материальных тел; и он рождается и умирает, в то время как в

нераздельном чистом Сознании нет подобных качеств.

10. С помощью исследования разум пропадает, и когда разум возвращается таким

образом в свою изначальную природу, остается только высочайшее Сознание.

11. Когда разум разрушен, наступает освобождение от заблуждений и бесчисленных

действий, и человек не рождается вновь, так как только разум считает, что

рождается.

12. Рама спросил:

О мудрейший! Ты говорил ранее, что люди разделяются на три типа из-за чистоты

или нечистоты их разума, который по природе нереален, но кажется реальным.

13. Скажи, как в чистом Сознании, изначальной истине, лишенной концепций, мог

появиться разу м, являющийся причиной этого огромного разнообразного мира?

14. Васиштха ответил:

О Рама, пространство тройственно - пространство разу ма, пространство

бесконечного Сознания и физическое пространство.

15. Все три сходны между собой и пребывают повсюду, и только могущество чистого

Сознания дает им существование.

16. Чистое пространство Сознания - это то, которое существует и внутри, и снаружи;

то, что является наблюдателем и реального, и нереального, и что пронизывает все

сущее.

17. Пространство разума, или ограниченного сознания - это то, что наполняет все

существа, что создает деление времени, и благодаря чему раскинулся весь этот мир.

18. Физическое пространство - это то, что содержит в себе все существа, в котором

существуют ветер, облака и прочее, и что непрерывно наполняет собой все десять

направлений во вселенной.

19. Два последних, физическое пространство и пространство разума, существуют

только благодаря пространству Сознания; Сознание является причиной всего, как

день является причиной множества действий.

20. Когда сознание считает «я несознательный» и «я сознательный», оно как бы

мутнеет, и знай, что только это и является разумом, и из-за него воспринимаются

материальное пространство и пространство ограниченного сознания.

21. Для обучения невежественного проведено деление пространства на три, не для

знающего.

22. Для пробужденного есть только единый нераздельный высочайший Брахман,

вездесущий и наполненный, неизменный и бесконечный, неподвижный и не

имеющий частей.

23. Только для объяснения непонимающему, но не для мудрого, используется

разделение на двойственность и недвойственность и многочисленные словесные

композиции.

24. Пока, О Рама, ты непробужден, и для твоего пробуждения и обучения я

применил понятия о трех пространствах.

25. Физическое пространство порождается пространством разума, которое

появляется из-за помутнения пространства Сознания, подобно тому как миражи в

пустыне порождаются палящим жаром.

26. Из-за восприятия нечистой формы Сознания возникает разум и создает в своих

беспокойных мыслях иллюзии всех трех миров.

27. Глупцы никогда не видят истины и изначального чистого Сознания за

нечистотой разума, как не видят простой ракушки за блеском серебра, но мудрый

этим не обманывается! Силой глупости человек привязан к миру, и силой

понимания он освобождается.

Этим заканчивается сарга девяносто седьмая «Величие пространства

Сознания» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи,

ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 98. История о разуме.

1. Васиштха сказал:

Откуда бы ни появился разу м и чем бы он ни был, всегда следует прилагать свои

усилия для своего освобождения, О безгрешный!

2. Разум, направленный на высшее, становится чистым и освобождается от скрытых

тенденций, и пустой от иллюзий разум осознает себя, О Рагхава!

3. В разуме пребывает вся эта деятельная вселенная, и в разу ме пребывают, О Рама,

и свобода, и несвобода.

4. В связи с этим я расскажу прекрасную историю о разу ме, рассказанную мне

Брахмой в давние времена. Слушай, О Рама, внимательно!

5. О Рама, был однажды огромный лес, пустой, неподвижный и ужасный, настолько

большой, что сотни тысяч километров в нем были подобны размеру атома.

6. В нем жило всего одно существо - человек с тысячей рук и глаз, с постоянно