рождений, помнит свои желания, остающиеся в собственных понятиях.

26. Рама спросил:

О бхагаван! Как индивидуальное сознание может получить форму, если после

смерти не сделаны традиционные подношения пищи, раздача милостыни и прочие

ритуалы?

27. Васиштха ответил:

Были ли сделаны подношения пищи мне или мной - эти понятия разу ма растут в

сердце и дают человеку результаты подношений.

28. Человек состоит из понятий разу ма и становится тем, что ощущает; ничем иным

он не становится, ни с телом, ни без тела.

29. Думающий «для меня сделаны соответствующие подношения», даже если они не

сделаны, получает результат посмертных подношений. Ду мающий «для меня

соответствующих подношений не сделано», не полу чает их результат, даже если

подношения и были сделаны.

30. Реальность этих понятий находится в соответствии с верой в них , и вера

появляется по причине понятий.

31. В соответствии с понятием человека, яд становится нектаром, и нереальное

становится реальным в соответствии с убеждениями.

32. Без причины никогда и нигде не возникает результата, и потому нет желания и

мысли, будь уверен.

33. Без причины нет следствия до самого конца творения, никто не видел и не

слышал о таком, помимо творения из самого Единого.

34. Понятия - это только Сознание, только оно обретает видимость подобно сну,

только оно становится причинами и следствиями, оно, видясь изменяющимся,

остается неизменным.

35. Рама спросил:

Если душа умершего человека считает, что у него нет заслуг, и его друг отдает ему

множество своих заработанных заслуг,

36. Будут ли в этом случае заслуги потеряны, или нет? Что имеет большую силу -

вера в заслуги или в прегрешения?

37. Васиштха ответил:

Возникновение веры зависит от места, времени, действий и материалов, и когда она

возникает, побеждает то убеждение, которое сильнее.

38. Если заслуги отдаются в истинной вере, это помогает сознанию ушедшей души,

если интеллект души не слишком грязен.

39. Во взаимной борьбе побеждает более сильный, и потому чистота должна быть

практикуема чистыми усилиями.

40. Рама спросил:

О брахмана! Понятия возникают в связи с местом, временем и прочими факторами,

но в самом начале творения нет ни пространства, ни времени и прочего!

41. Все возникает благодаря сопутствующим причинам в изначальной причине. Но

когда нет изначальной причины последующих причин, как возникли понятия?

42. Васиштха ответил:

О сильнорукий! Но все это никогда не было реальностью, и в изначальном творении

нет ни пространства, ни времени!

43. В отсутствие первопричины и сопутствующих причин существу ют идеи о

видимом. Но все это не существует, не было создано и никак не живет!

44. Из-за несуществования видимого, весь видимый мир есть только Брахман,

самоосознающее Сознание, бесконечное и неизменное.

45. Я расскажу это тебе еще сотней разных способов, и для этого давай возвратимся к

истории, слушай продолжение!

46. Достигнув места, они увидели прекрасно убранные покои дворца Падмы,

усыпанные подношениями цветов, прохладные, как весна.

47. Слуги во дворце спокойно занимались своими делами, и мертвое тело лежало как

прежде, в гирляндах цветов жасмина и мандара.

48. Мертвое тело было скрыто тканью, покрытой гирляндами цветов мандара и

кунда, в изголовье его ложа стояли традиционные сосуды с водой.

49. Двери в покоях были закрыты, окна надежно заперты, спокойный свет ламп

бросал тени на чистые стены, и лежащее в комнате тело, казалось, просто спит,

задержав дыхание.

50. Полная луна сияла над прекрасной землей, и красота покоев могла поспорить с

красотой небесного рая; место было прекрасно и божественно, как лотос самого

Брахмы, и над ним медленно и беззвучно плыла неотразимая чистая луна.

Этим заканчивается сарга пятьдесят шестая «История о Лиле: О душе

после смерти» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри

Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 57. История о Лиле: Размышление о сне.

1. Васиштха сказал:

Затем Лила и Сарасвати увидели там сидящую в изголовье мертвого тела умершую

ранее Лилу, жену Видуратхи, прибывшую сюда первой;

2. С привычками, как и раньше, с телом, украшениями, мыслями и поведением, что

и раньше, прекрасную, как и прежде, в каждой детали;

3. С теми же движениями, одеждой и всеми теми же незаметными украшениями,

сидящую здесь.

4. Взяв прекрасный веер, она обмахивала своего короля, подобно поднявшейся

небесной луне, украшающей землю.

5. Она сидела в молчании, опустив свое луноподобное лицо на левую ладонь, ее

украшения сверкали подобно цветам вьющихся растений, распустившихся в лесу.

6. Своими взглядами она как будто изливала потоки цветов жасминов и лотосов, ее

красота была подобна красоте взошедших на небе многих лун.

7. Она олицетворяла собой Лакшми рядом с самим королем Вишну, прекрасный

букет цветов из горы цветочных гирлянд.

8. Она с надеждой вглядывалась в лицо своего мужа, бледная, подобная убывающей

луне в небе.

9. Лила и Сарасвати видели ее, но она их не видела, потому что они были тонкими

чистыми понятиями, а она не достигла различения истины.

10. Рама спросил:

Ты говорил, что здесь было тело первой Лилы, которая в медитации путешествовала

вместе с Сарасвати в своем тонком теле,

11. Но теперь ты ничего не говоришь о теле той Лилы. О мудрый, расскажи мне , где

оно и что с ним случилось?

12. Васиштха ответил:

Что такое тело Лилы! Где в нем истина? Оно было полностью заблуждением,

подобно восприятию воды в мираже.

13. Весь этот мир - это только Сознание, откуда взяться воображаемым телам и

прочему? Все это - только Брахман, проявляющийся в блаженстве, существование

всего, что ты видишь - это только Сознание.

14. Когда Лила просветлилась, ее восприятие тела изменилось, привязанности

пропали, и потому ее тело растаяло, как снег.

15. В тонком теле со временем возникает заблуждение, что «я являюсь плотным

физическим телом», подобно видению змеи вместо веревки. Тонкое тело видит то,

что называется материальностью и так создает материальность.

16. Убеждение в том, что физическое тело материально, не верно ни по форме, ни по

смыслу, эта реальность подобна реальности развесистых рогов кролика.

17. Если тебе во сне приснилось, что ты превратился в оленя, а потом просыпаешься

и оленя нет - разве ты пойдешь искать этого оленя?

18. Когда возникает невежество, истина не видна; когда заблуждение пропадает, как

ошибочно видимая змея в веревке, неверные воображения рассеиваются.

19. Также в разуме неразу много возникает и растет нереальное заблуждение, не

имеющее причины-семени.

20. То, что называется творением, подобно ощущению восприятий во сне; из-за

долгого повторения, подобно вращению земли по своей орбите, Сознание кажется

телом.

21. Рама спросил:

О уважаемый, как видится людям тело йога, достигшего тонкого тела?

22. Васиштха ответил:

Даже без разрушения прошлых тел можно переходить из одного тела в другое, как

во сне в тонком теле можно принимать одну форму за другой без разрушения

предыдущей.

23. Тело йога то видимо, то пропадает, становясь невидимым, как снежинка на

солнце или белое облако в чистоте осеннего неба.

24. Тело йога не различимо четко никем, даже другими йогами, как птица перед

тобой, быстро взлетающая в небо.

25. Только из-за собственных неверных понятий может кто-то сказать о йоге, что он