22. Из-за отсутствия прошлых карм, у него даже нет независимого разу ма, и он не

накопил действий, которые сделали бы его доступным тебе.

23. Его сущность - пространство, его форма - лишь форма чистого пространства, он

всегда сам себе причина и не имеет других причин.

24. У него нет прошлых карм, и он не совершает действия в настоящем, он

представляет собой только сущность осознающего пространства.

25. Он кажется живущим, дышащим и действующим только для нас и других, но для

него не существует понятия кармы.

26. Его действия и намерения - чистое сознание, они проявляются как различные

формы в неизменной массе сознания.

27. Этот святой дваждырожденный существует, как сама сущность чистого

пространства. Как текучесть естественным образом присутствует в воде, или

пустотность - в небе,

28. Как движение неразрывно связано с ветром, так и этот святой остается в

высочайшем состоянии. У него нет ни карм прошлых рождений, ни кармы этой

жизни.

29. Он существует, не завися от прошлого или от желаний самсары. У него нет

причины,

30. Он сам себе причина, он существует так, как он себя ощущает. Без внешних

причин для своего существования, он есть порождение самого себя.

31. Он не является деятелем ни раньше и ни сейчас, скажи, разве можешь ты его

достать? Если бы у него в разуме были мысли, тогда его можно было бы считать уже

мертвым.

32. Тот, кто считает, что он является телом, созданным из пяти элементов,

несомненно, смертен, и ты можешь его настичь.

33. Но этот дваждырожденный не имеет тела из пяти элементов и ты его,

рожденного из пространства, не можешь забрать, как невозможно даже самой

крепкой веревкой связать небо.

34. Смерть спросила:

О Великий, скажи мне, если он порожден пустотой, состоит ли он из пяти

материальных элементов или нет?

35. Яма ответил:

Этот святой никогда и нигде не рождался и не нерождался, он есть абсолютный

безграничный свет Сознания, такова сама его сущность.

36. Когда наступает время космического разрушения, не остается ничего, помимо

нерушимого бесконечного безграничного спокойствия Брах мана;

37. Пустого, неизменного, тончайшего и лишенного признаков, высочайшего, в

котором появляются воображаемые формы, подобные огромным скалам.

38. Когда в его чистейшей природе Сознания сама собой возникает идея "я есть

тело", он видит свою форму, подобно тому, как ворона садится на пальму, и с нее в

тот же момент падает кокос - не связанные между собой события, кажущиеся

причиной и следствием!

39. Этот брах мана с начала творения остается в чистом пространстве, как само

неконцептуальное пространство осознания.

40. У него нет ни тела, ни карм, ни обусловленностей и привычек, и он не чувствует

себя деятелем. Он - чистое пространство Сознания, безграничная плотная масса

Сознания.

41. Ему вообще неизвестна сеть прошлых обусловленностей, его природа - только

чистое пространство, подобно тому как блистающий свет - природа огня.

42. Когда прекращается объектное восприятие, он не видится даже таким, а только

как чистое пространство осознания.

43. Где в нем материальность пяти элементов? Могла ли она в нем появиться? При

таком состоянии дел, О Смерть, тебе лучше отказаться от попыток забрать его.

44. Невозможно никак и никогда ухватить пространство.

Услышав это, удивленная Смерть возвратилась к себе домой.

45. Рама сказал:

Я думаю, что это Создатель Брахма, само-появившийся, нерожденный, единая

сущность, чистая природа Сознания; как ты говорил мне, это твой прадед.

46. Васиштха ответил:

Да, тот, о котором я тебе рассказывал, и о котором был разговор между Смертью и

Ямой - это сам Брахма.

47. Через многие эпохи все-поглощающая Смерть, уничтожив все живые существа и

почувствовав в себе силу, снова пришла к лотосо-рожденному Брахме по своему

привычному делу.

48. В этот раз благородный король Яма так наставлял ее:

Когда что-то делается постоянно, к этому развивается пристрастие.

49. Воистину, тело Брахмы - чистое безграничное пространство и просто понятие в

разуме, лишенное материальности, как ты можешь до него добраться?

50. Это, воистину, просто удивительное пространство сознания, способное ощущать;

только безграничное пространство сознания, где нет причинности и следствия.

51. Его форма - возникшая сама по себе проекция пространства, подобно

воображенной личности, лишенной материальности пяти элементов.

52. Как в чистом небе можно вообразить нити жемчугов, или увидеть во сне целый

город, так и он возникает сам по себе, вне связи с пятью материальными

элементами.

53. В его безграничной сущности нет того, кто видит, и нет объекта восприятия, он

есть само восприятие, и он известен как сотворивший сам себя.

54. Разум Брахмы описывается как чистая идея, как само пространство мысли, в нем

неизвестна никакая материальность.

55. Как в уме художника возникает картина, полная бестелесных созданий, так

видится Брахма, подобно синеве в чистейшем пространстве Сознания.

56. Создатель Брах ма сияет как чистейшее пространство сознания, без начала,

середины или конца, само-проявившийся по собственному своему естественному

желанию, лишь по форме напоминая живое существо, не имея тела, подобно сыну

бесплодной женщины.

Этим заканчивается сарга вторая «Об изначальном Создателе творения»

книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к

Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 3. О причине несвободы.

1. Рама сказал:

Воистину, разум чист и лишен материальности, и разум есть Брахма, истинная

реальность, лишенная материальных элементов земли и т.д.

2. Скажи мне, О мудрый, почему в его случае память прошлого не является

причиной рождения, в то время как для меня, тебя и других существ - является?

3. Васиштха ответил:

Прошлое тело связано с прошлыми действиями, память о которых и становится

причиной пребывания в самсаре.

4. Прошлых действий Брахмы не существует, как что либо может возникнуть из-за

памяти об этих прошлых несуществующих кармах?

5. Потому он существует без причины, или же единственной причиной его

существования является его собственная мысль - само-проявившийся сам по себе,

как бы сам собой ставший другой сущностью, оставаясь при этом самой своей

сущностью.

6. Его единственное само-проявившееся тело - тонко, О Рама, у него нет

материального тела, он не является рожденным.

7. Рама спросил:

Тонкое тело - это одно, материальное - другое. У всех ли существ есть тонкое тело,

как у Брахмы?

8. Васиштха ответил:

Все существа с причинной сущностью имеют два тела - тонкое и материальное; но

нерожденный, не имеющий причины, имеет только одно тонкое тело.

9. Только этот нерожденный Брах ма является наипервейшей причиной всех

разнообразных существ; у него самого, нерожденного, нет причины, и потому у него

только одно тело.

10. У изначального Создателя нет физического тела, он сияет как пространство себя,

сущности, и у него есть только тонкое тело.

11. Его тело - сущность мысли, и в его природе нет ничего материального. Тело

изначального Создателя - чистое пространство, порождающее существа.

12. Они не имеют никаких других причин, и потому являются просто формами этого

пространства сознания; каждый знает, что сущность причины и следствия всегда

одна и та же.

13. Создатель - чистая нирвана, высочайшее Сознание, единый разу м, только мысль