Эгия— город в Арголиде.

Эдем— рай.

Эдип— фиванский герой. Сын Лая и Эпикасты (или Иокасты).

Эйдофея— дочь Протея, морская нимфа.

Эйона— гавань в Македонии.

Элевсин— город в Аттике, в котором ежегодно происходили празднества («элевсинские таинства») в честь богини Деметры.

Электрон— янтарь.

Элеон— город в Беотии.

Элефийская(Илифийская) скала — по имени Илифии, богини, помогавшей при родах.

Элида— область в западной части Пелопоннеса.

Элизиум(Элисий, Елисейские поля) — часть подземного мира, в которой, после смерти героев и праведников, обитают их души.

Эллада(Геллада) — 1) город и область в южной Фессалии; 2) Греция в целом.

Эллиспонт(Геллеспонт) — пролив, соединяющий Мраморное море со Средиземным, теперь носящий название Дарданелльского.

Эльдон— гора в Шотландии.

Эльпенор— сын царя Халкодонта, предводитель эвбеян в походе на Трою.

Эндимион— прекрасный юноша, возлюбленный Селены, которая просила Зевса исполнить любое его желание. Эндимион испросил себе бессмертие и вечную юность.

Эней(Оиней) — 1) царь Дардании в Троаде, сын царя Анхиза и богини Афродиты, предводитель дарданцев в троянской войне; 2) царь Калидона, в Этолии, отец Тидея и Мелеагра.

Энипей— бог одноименной реки в Фессалии.

Эниспа— город в Аркадии.

Эол— бог ветров.

Эолия— легендарный плавучий остров, на котором обитают ветры, окруженный высокой медной стеной.

Эос(в римской мифологии — Аврора) — дочь Гипериона и Фейи, сестра Гелиоса и Селены, богиня утренней зари.

Эпей(Эпейос) — сын Панопея, построивший деревянного коня, внутри которого прятались осаждавшие Трою ахейцы.

Эпейцы(эпеяне) — древнейшие обитатели северной Элиды, происходившие, по преданию, от Эпея, сына Эндимиона.

Эпидавр— город в Арголиде.

Эпикаста— жена Лая, мать Эдипа.

Эпир(Апира) — мифическая страна на севере Греции, откуда феакийцы вывезли рабыню Алкиноя Эвримедусу.

Эпистроф— 1) сын Ифита, предводитель фокеян в походе против Трои; 2) сын царя города Лирнесса Эвена.

Эпит— мифический царь города Фесан в Аркадии.

Эпия— город в Элиде.

Эреб(Эрев) — покрытое мраком загробное царство мертвых.

Эрембы— мифическое племя, жившее, по Гомеру, близ Финикии.

Эретрия— город на острове Эвбее.

Эрехтей— сын Земли, питомец Афины, родоначальник афинян.

Эримант— гора в Аркадии, в Пелопоннесе.

Эриннии(эвмениды. В римской мифологии — фурии) — богини-мстительницы, карающие убийц, преследующие их по пятам и помрачающие их рассудок.

Эриуний— прозвище Гермеса.

Эрифил— прорицатель в стане греков под Троей.

Эрифила— жена Амфиарея, уговорившая мужа принять участие в походе против Фив, хотя знала, что ему предречена смерть в этом походе.

Эрифра— город в Беотии.

Эрмейский холм— холм Гермеса (Эрмия) на острове Итаке.

Эрмий— см. Гермес.

Эрос(Эрот) — бог любви.

Эсон— царь города Иолка в Фессалии, отец Ясона.

Этилос— приморский город в Лаконике.

Этолия— область в Западной Греции.

Эфиальт— великан, сын Посейдона и Ифимедеи.

Эфиопы(этеопы) — у Гомера племя, находившееся у последних пределов земли, близ Океана.

Эфира— город пеласгов в северной Элиде, на реке Селлеэнте.

Эхалия— город в Фессалии.

Эхеней— старейший среди племени феаков, мудрый советник царя Алкиноя.

Эхет— злой царь-людоед в Эпире.

Эхидна— кровожадное чудовище, змея.

Эхинадские острова— в Ионийском море, против берегов Этолии и Акарнани.

Ээт— см. Аэт.

Юнона— см. Гера.

Юпитер— см. Зевес.

Юс— буква славянской азбуки.

Ялисс— город на острове Родосе.

Япет— титан, отец Атланта и Прометея, сброшенный Зевсом в Тартар.

Ярдан— река на острове Крите.

Ясион— сын Зевса и Электры, которого полюбила богиня Деметра и который был убит Зевсом за то, что рассказал непосвященным о мистериях (обрядовых таинствах) Деметры.

Ясон(Язон) — сын Эсона, брат Пелия, предводитель похода аргонавтов в Колхиду за золотым руном.

Одиссея ^*

Впервые — 5-е издание «Стихотворений В. Жуковского», СПб., 1849, тт. VIII и IX.

Замысел перевода «Одиссеи» относится к концу 20-х гг. К этому времени Жуковским были переведены и опубликованы отрывки из «Энеиды» и «Илиады». И. В. Киреевский в письме к родным из Петербурга от 20 января 1830 г. сообщает о намерении Жуковского перевести «Одиссею», однако это намерение удалось осуществить значительно позже. Работа над переводом началась в январе 1842 г. и с большими перерывами продолжалась до апреля 1849 г.

Жуковский придавал исключительное значение своей работе над «Одиссеей». Об этом свидетельствуют многочисленные письма 40-х гг. Развернутая характеристика гомеровской поэмы, метода ее перевода на русский язык дана в письме к С. С. Уварову, которое публикуется в настоящем издании (отрывок из этого письма был приложен в качестве предисловия к первому изданию «Одиссеи»).

Жуковский мечтал о распространении «Одиссеи» в широких читательских кругах, и, для того чтобы облегчить ее восприятие, он начал в 1848 г. писать стихотворный пролог, некую «Сводную повесть о войне Троянской», которая бы вводила читателя в сюжет поэмы. Судя по письму к П. А. Плетневу от 20 декабря 1848 г., им было написано «стихов 200 гекзаметрами», однако работа над прологом была остановлена. Жуковский намеревался написать его в прозе ко второму изданию поэмы. Этот интересный замысел не был осуществлен.

В настоящем издании «Одиссеи» внесены некоторые изменения в транслитерацию древнегреческих имен и названий в соответствии с современными нормами. Так, например, «Посидон» исправлено на «Посейдон», «Телемак» — на «Телемах», «амврозия» — на «амвросия», «экатомба» — на «гекатомба» и т. д.

Объяснение мифологических имен, географических названий и устаревших слов, встречающихся в «Одиссее», дается в словаре, помещенном в конце данного тома.

Марьина Роща ^*

Впервые с незначительными разночтениями — в журнале «Вестник Европы», 1809, №№ 2, 3.

Писатель в обществе ^*

Впервые — «Вестник Европы», 1808, № 22.

О басне и баснях Крылова ^*

Впервые с незначительными разночтениями — в «Вестнике Европы», 1809, № 9, под заглавием: «Критика. Басни Ивана Крылова. С.-Петербург. В типографии губернского правления. 1809 г.»

Непосредственным поводом для написания данной статьи явилось опубликование в 1809 г. первого сборника басен Ивана Андреевича Крылова (1769–1844). Это событие привлекло внимание Жуковского, выступавшего в редактируемом им журнале «Вестник Европы» не только как поэт и прозаик, но и как критик-публицист. В эти годы Жуковский сам писал басни и, анализируя сборник Крылова, высказал некоторые общие суждения о басенном жанре.

Напрасно приписывают изобретение басни рабству… — Древнеримский баснописец Федр (I в. н. э.) полагал, что басня была создана рабами, которые опасались свободно выражать свои чувства и были вынуждены пользоваться аллегориями. Эта мысль, политически заостренная французским философом-просветителем Вольтером (1694–1778), высказана в его статье о басне, которую цитирует Жуковский.