Содержание заключенного союза двоякое. Во-первых, он подтверждает самостоятельность Иакова и накладывает на него обязательство по отношению к женам, чтобы не поступать с ними худо и не брать других жен. Во-вторых, он утверждает границу между Иаковом и Лаваном, Израилем и Арамеянами. "Этот холм свидетель, и этот памятник свидетель, что ни я не перейду к тебе за этот холм, ни ты не перейдешь ко мне за этот холм и за этот памятник, для зла" (31:52).
Стало быть, этот союз определяет границу обетованной земли для избранного народа по отношению к арамеянам. Его можно считать печатью обетования, данного святому семени, святому народу о святой земле. Это еще и подтверждение того обетования, которое было дано Иакову в начале его бегства в Месопотамию: "Я с тобою... и сохраню тебя... и возвращу тебя в сию землю". Небо, отверстое над Иаковом, никто не смог закрыть.
БОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ
"...В Галгалах закапали в жертву тельцов, и жертвенники их стояли как груды камней на межах поля. Убежал Иаков на поля Сирийские, и служил Израиль за жену, и за жену стерег овец" (Ос.12:11-12).
Вторую часть истории Иакова Писание представляет нам как жизнь под знаком рабства. Имеет ли это положение какое-либо отношение к свободе детей Божьих, о которой говорит Новый Завет?
К сожалению, дети нового завета тоже нередко попадают в рабство. История Иакова открывает причину, из-за чего это происходит. Когда речь идет о внутреннем состоянии человека, слово "рабство" можно заменить словами "скованность" или "связанность".
На примере Иакова мы видим, что скованность в жизни уверовавших является результатом благочестия, достигнутого собственными силами. Иаков в свои юные годы представляет собой прообраз превратного благочестия. Он хотел своими силами захватить то, что Бог обещал ему дать по обетованию. На пути собственной силы, собственной воли и собственного образа мышления он сперва стал обманщиком, потом беглецом и, наконец, рабом.
Библия раскрывает нам здесь рабство человека, руководствующегося ложным благочестием, как жизнь под четырехкратным проклятием: под насилием страстей, в постоянной борьбе, в зависимости и неотвратимости возмездия.
Под насилием страстей. Разве страсть - не характерный признак жизни современного человека? Она порабощает людей и проявляется в различных формах: в виде необузданного чувственного влечения, в виде гнева и энтузиазма, ненависти и человеческой любви.
Жизнь Иакова - это пример существования под руководством и даже под насилием страстей. Его семейная жизнь превращается в драму. Находясь в плену сильной любви к Рахили, Иаков не заметил, как прошли семь лет службы. Здесь страсть проявляется, казалось бы, прекрасно. Но в дальнейшем этот посев обильно всходит и порождает хаос в отношениях между Иаковом, его женами и детьми. В его семье нашли себе место ревность, ненависть, гнев и возмущение.
В истории Иакова можно ясно увидеть обычное развитие страстей человека: их происхождение, закон возрастания и финал.
Происхождение страстей. В начале всякой отрицательной страсти стоит наше "я": я хочу, я думаю, я сделаю, я преодолею и т. д. У нас есть влечения, которые сами по себе являются даром Божьим, например, любовь. Даром свыше может быть и богатство, труд, обязанности, семья. Если все вышеперечисленное рассматривать как дар и принимать из руки Божьей, то оно будет большим благословением. Если же перед всем этим поставить собственное "я", то возникает страсть, то есть неудержимое влечение. Тогда любовь превращается в чувственность, почтение - в боготворение, гнев - в необузданность и т.д.
Сравнивая сватовство Ревекки и Рахили, можно увидеть, как сильно влияет на семейную жизнь сам подход к брачному вопросу, как много зависит от того, кто стоит впереди: Бог или наше "я". В первом случае происходила молитвенная борьба о ясности по этому делу, во втором - совершен поступок по влечению сердца. Там начало было смиренным и внешне невзрачным, здесь все романтично. Но там продолжением было благословение, а здесь - бедствие и проклятие.
Причина, по которой мы в повседневной жизни теряем водительство Божье, нередко кроется в том, что у нас нет истинного благочестия, в том, что оно у нас превратно, что мы, как Иаков, собственными усилиями добиваемся и присваиваем себе благословение.
Закон возрастания страстей. В водовороте необузданных страстей, царствующих в семье Иакова, раскрывается закон усиления страстей, доводящий действующих лиц до возмущения против Бога. Страсть разжигает страсть. Страстная любовь к Рахили рождает ненависть к Лии. Ревность между Рахилью и Лией рождает страсть материнства, которая у Рахили усиливается до возмущения против Бога. Впоследствии страсть усиливается в детях Иакова. Так Рувим, пренебрегая почтительностью к отцу, "взошел на ложе отца своего" (49:4), Дина "вышла посмотреть на дочерей земли той" и, возможно, сама своим видом возбудила страсть у Сихема, сына Еммора, и стала жертвой его страсти (34:1-2). Симеон и Левий, давая волю своим страстям, жестоко, бесчеловечно отомстили сынам Еммора за свою сестру и т.д.
Финал страстей. В итоге страсти приводят к разочарованию. Об этом говорит бедственное положение брака в настоящее время. Сколько есть семей, которые вместо предполагаемого рая создали в своем доме настоящий ад! Как много сегодня ожесточенных людей, не нашедших своего счастья!
Не иначе обстоит дело и с энтузиазмом, с этим страстным порывом, направленным на воплощение в жизнь определенных идей. Посвятив свою жизнь какой-то идее, жертвуя ради нее всем, человек в итоге должен разочароваться в выбранном пути.
Известно довольно много примеров, когда так называемые великие люди - ученые, писатели, спортсмены, актеры, политические лидеры - заканчивали жизнь самоубийством. Почему? - Потому что избранное дело завладело ими, стало их страстью, они оказались подвластными ей и обманутыми. Страсть обладает свойством ослеплять человека, скрывая от него действительность, и в итоге он остается неудовлетворенным. Наглядный пример этому - семейная жизнь Иакова. Сперва страсть ослепила его до такой степени, что он даже не заметил подмены - вместо Рахили ему дали Лию. Разочарование породило противление, возмущение и обвинение: "Зачем ты обманул меня?" Когда же его страсть достигла-таки своей цели, то произошло очередное разочарование и возмущение: бездетность любимой жены и раздор.
Если при создании семьи на первом месте стоит "я", а вступающие в брак идут на поводу страстей, они непременно придут к глубоким разочарованиям и потерпят ряд величайших потерь. Если человек превыше всего ставит свое "я", Бог предает его в волю его же страстей.
Под законом борьбы. Как страсть, так и борьба является частью жизни человека. Каких только областей она не касается! Борьба происходит в нашем сердце, между супругами, между детьми, она ведется между начальниками и подчиненными, между старостью и юностью и т. д. Эта цепь непрекращающейся борьбы знакома всем и каждому.
История Иакова помогает нам понять, как возникает эта борьба и по какой причине. Когда человек начинает жить по принципу "как я хочу" вместо "как хочет Бог", Господь оставляет его, и тогда на место руководителя немедленно становится дьявол и начинается война. Таким образом, борьба в жизни человека является следствием противления Богу.
Основная причина борьбы в жизни Иакова - возмущение против Божьего водительства. Бог определил, что праматерью обетованного семени будет Лия, а Иаков отверг ее. Он хотел противного Богу, и потому возникла борьба, а в результате - разорвалось то, что должно быть единым.
К сожалению, и в христианстве можно наблюдать раздробленность, разобщенность и борьбу, причина которой - искание своего, как это было и у Иакова. Это глубокая трагедия в истории церкви. Такая борьба находится не под благословением, а под проклятием Бога.
Под законом зависимости. Современный человек не свободен. Он нередко внутренне скован своими страстями или даже демонами. И не только отдельные личности, а целые народы порабощены невидимыми силами, которые стараются ввергнуть людей в геенну. К внутренней скованности прибавляется и зависимость от всевозможных мнений и различных веяний времени.
