Но нас интересует зависимость в жизни детей Божьих, и мы остановимся на этом. История Иакова раскрывает причину этой зависимости. Она тоже скрывается в стремлении быть независимым от Бога. Мы хотим быть самостоятельными, хотим сами решать, сами что-то делать, но впадаем все в большую зависимость от людей, вещей, обстоятельств, от собственного характера. У детей Божьих возможна и зависимость от мира, от государства. Это происходит в том случае, если они не хотят быть под руководством Духа Святого, не хотят быть рабами Христа, но желают самостоятельно бороться за доброе дело, строить рай на земле, оздоравливать общество и т. д.
Иногда Бог в целях нашего воспитания допускает то, что мы впадаем в зависимость от людей. Примером такой зависимости служат отношения Иакова и Лавана. Сам Бог стоял за действиями Лавана, который по своему настроению назначал оплату труда Иакова, определял условия создания его будущей семьи и даже избирал ему жену. Иаков оказался в положении крепостного. Особенно горька его участь по той причине, что он зависим от человека, с которым конфликтует. Он живет на чужбине и в поте лица зарабатывает себе кусок хлеба. Бог определил ему эту участь, потому что он собственноручно хотел завладеть благословением. Иакову была крайне необходима эта смиряющая зависимость.
Зависимость от человека - тяжелое бремя и, как видно, может быть орудием наказания в руках Бога. Но есть и положительная зависимость. Это зависимость от Бога. Плоды такой зависимости - добрые, как это видно в жизни Исаака. Он тоже имел дело с Лаваном. Но жену свою он получил от Бога, и потому Лаван не смел противиться этому. С Иаковом тот же Лаван мог поступать по своему произволу, потому что он находился в его руках. Исаак оставался дома у отца своего, покоряясь его воле, а своевольный Иаков должен был бежать из дома отца.
Если мы желаем устроить свою жизнь веры собственными усилиями, мир может поработить нас, хотя мы, как дети Божьи, призваны жить в славной свободе.
Под законом возмездия. Находясь в состоянии непрерывной борьбы, человек постоянно занят проблемой мести или воздаяния за соделанное ему зло. Возмездие - закон жизни этого мира. Действие производит противодействие, удар - контрудар, неприветливость рождает ненависть, несправедливость - возмущение. Всевозможные конфликты между людьми и в личной, и в общественной жизни являются наилучшими комментариями к этому закону. Желающий разобрать один-единственный конфликт должен будет встать перед цепью взаимных обвинений, начало которых почти невозможно установить и конца которым обычно не видно. Так выглядит жизнь, которую люди устраивают сами себе, по своему желанию.
Жизнь человека и целых народов, находящихся под законом возмездия, идет от проклятия к проклятию, которое в конце концов доводит мир до самоуничтожения. Это финал жизни непрощения. Но месть действует не только в мире, она проникает также в среду народа Божьего. Это хорошо видно в жизни Иакова. Почти все неприятности у него были ответом на его обман.
История Иакова раскрывает проклятие возмездия, царящего в отношениях между людьми. Первый обман Лавана не был результатом конкретной вины Иакова перед Лаваном, он, якобы, не заслужил такого отношения. Но в действительности поступок Лавана был ответом Бога на обман Иакова, совершенный в отношении Исава. Таким образом, недобрые действия по отношению к нам - не что иное, как возмездие Бога за наши грехи. Если мы вникнем в мотив причиненной нам несправедливости, то обнаружим, что это был ответ на наши согрешения против других людей, против ближних или против Бога. Господь наказывает нас за нашу вину через людей. Он наказывает до третьего и четвертого рода. Тяга отца к обману словно посеянное семя проявляется в детях. Возмездие - это результат гнева Божьего.
БИБЛЕЙСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ
Писание показывает нам, что человек не только находится под законом возмездия, но в определенном смысле желает его. Он хочет быть независимым от Бога, стремится самостоятельно заслужить себе спасение. И Бог предоставил человеку такую возможность. Он открыл ему, что такое добро, и определил, что исполнивший все Его требования получит в награду вечную жизнь. Другими словами, Бог дал Своему творению закон: неписаный закон совести и Синайский закон, записанный Моисеем. Закон сам по себе добр, но человек, пораженный грехом, никогда не сможет выполнить его независимо от Бога.
Господь не оставил человека без надзора. Он дал ему закон, который не только объявлял, что такое добро, но и требовал его исполнения, то есть удерживал человека в рамках Божьих требований. Закон - суровый надзиратель, он беспощаден к тем, кто преступает его предписания. Его надзор проявляется трояким образом:
1. Закон требует святости и совершенства: "Я Господь, Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят..." (Лев.11:44). Бич этого надзирателя называется "ты должен".
2. Закон освещает самые темные уголки нашего сердца и свидетельствует о нашей гибели. "Законом познается грех" (Рим.3:19-20). Мы же находимся под давлением страстей, борьбы, зависимости и мести. Показывая нам, какими мы должны быть, закон обнаруживает тем самым, что мы не таковы.
3. Закон - детоводитель, педагог и воспитатель. Он не может дать силу для того, чтобы творить добро, но приучает нас надеяться на Избавителя и стремиться к спасению (Гал.3:23-24; 4:1-3). Просвещая наше сердце, закон пробуждает в нас жажду свободы.
Апостол Павел много говорит о законе, освещая его суть и значение с разных сторон. Например, закон - весьма требовательный супруг, от которого жена может освободиться только посредством смерти (Рим.7:1-6). Закон - это иго рабства (Гал.5:1). Он наводит проклятие на тех, кто утверждается на нем (Гал.3:10). Закон дает силу не человеку, а греху: "Жало же смерти - грех; а сила греха - закон" (1Кор.15:56). Закон смертоносен, потому что своими требованиями не может уничтожить грех (Рим.8:3), потому что своим запретом возбуждает греховные желания (Рим.7:7-10), потому что произносит проклятие и выносит смертный приговор грешнику (Гал.3:10; 2Кор.3:6).
Закон похож на тюремного стража, который, показывая своим пленным на закрытые двери, говорит: "Отсюда вы не можете уйти! - и добавляет: - Если не можете отсюда уйти, то умрете!" Под ударами этого надзирателя Апостол Павел восклицает: "Бедный я человек! кто избавит меня..." (Рим.7:24). Он скорбит о том, что грех умертвил его посредством закона (Рим.7:10-11).
Священное Писание сравнивает подневольность закону с рабством Агари (Гал.4:24), службу Иакова у Лавана с рабством Израиля в Египте (Ос.12:13-14), рабство в Египте с подневольностью закону и греху, от чего спасает только Иисус Христос. Агарь, Иаков и Израиль - прообразы рабства закону и греху. Эта подневольность господствует в жизни тех, кто желает собственными силами построить свое счастье и творить добрые дела.
Подневольность Иакова Лавану имеет начало и конец. Это сон в Вефиле и заключение союза в Галааде. Эти события обладают пророческим значением.
Во время первого пророческого события Бог дал Иакову не только благословение Авраама, но и открыл над ним небо, показав ему дверь на свободу. Иаков ушел в неволю по определению Бога, и Бог пообещал сопутствовать ему: "...Я с тобою; и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю..." (28:15). Открытое небо над грешным человеком - это поразительное чудо Божьей милости.
Спустя века эта дверь открылась для всех людей. Когда Иисус в крещении покаяния отождествил Себя с грешным человечеством, над Ним отверзлись небеса (Матф.3:16). Он напоминал Своим ученикам об отверстом небе и лестнице, по которой восходят и нисходят Ангелы (Иоан.1:51). Врата небесные, которые видел Иаков, говорят о Том, Кто сказал о Себе: "Я есмь дверь" (Иоан.10:9), "Никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня" (Иоан.14:6).
Достичь неба возможно лишь через крест Голгофы. Для тех, кто хочет быть независимым от Бога, крест является местом суда, а для тех, кто самоотверженно покоряется Богу, крест и распростертые руки Иисуса Христа являются благословением. Отваленный от гроба камень, три дня скрывавший Сына Божьего, является одновременно и вратами неба. Перед этими вратами стоит уже не Ангел с мечом, а распятый и воскресший Христос, готовый благословить весь мир.
