Литмир - Электронная Библиотека
Содержание  
A
A

Тайцзи содержит Великую Пустоту, Багуа — множество изменений[10], Син И — правильный удар. Таким образом, они составляют основу совершенного искусства, где являющееся несправедливым обречено на поражение. Син И цюань следует применять против соперника, который сильнее Вас; сила Багуа чжан — во множестве изменений; Тайцзицюань безраздельно целостен. Принципы этих систем закладывают основы структуры без антагонизмов[11], для этого необходимо лишь объединить все три начала.

Я достигаю состояния предельной расслабленности. Держу руку как новорожденный[12] и неожиданно превращаю ее в мощное средство защиты.

Благородный муж не ищет возможности чтобы проявить отвагу, но в случае необходимости все же применяет силу или производит изменения путем недеяния[13]. Кроме того, упражняясь в Цюаньшу, он не стремится к победе над противником, поскольку гуманный человек воспитывает в себе великодушие.

Если мы обратимся к глубокой древности, то увидим, что мудрые правители прошлого Яо, Шунь, Юй, Тан и Вэнь были безупречны и справедливы. Следуя Дао, они не стремились к превосходству над Поднебесной, поэтому Поднебесная не могла превзойти их[14]. Все это в точности соответствует принципам излагаемого учения. В том, что сказано выше, содержится сокровенный смысл. Именно в этом состоит искусство "Познания Дао, не выходя со двора", о котором говорил Чжуанцзы[15]. Я неоднократно слышал эти слова от Учителя Суня. Полезно довериться мудрому человеку.

Учитель Сунь, человек великодушный и искренний, завязывая дружбу с новым человеком, непременно делился накопленными знаниями и опытом. Поэтому он и рассказал мне все без недомолвок. И хотя он многим все детально и исчерпывающе объяснял, словно опасаясь, что не успеет все передать, из ста человек его поняли только двое.

До тех пор, пока Учитель не принял решение опубликовать в округе Сучжоу составленное им описание искусства Багуацюань, я опасался, что это искусство и его история будут забыты.

Мы с радостью говорим об этой книге и почтительно предлагаем ее Вашему вниманию. Я написал вступление в соответствии с тем, что узнал от Учителя, кратко изложив в нем все вышесказанное, не претендуя на то, что смогу полностью выразить цели и намерения мастера Суня.

Ци Шуи

Предисловие

Помогая Учителю Сунь Лутану в составлении книги о Син И цюань, я имел возможность неоднократно прочесть и глубоко изучить ее. Я старательно и прилежно следовал советам Учителя Суня, одарившего меня пониманием Учения, теория которого созвучна высшему принципу Чжун Юн.

Изучая Багуа чжан, мы преследуем цель укрепления здоровья, физического развития и приобретения навыка самозащиты. Справедливая мысль Учителя направлена на установление благоденствия, прекращение бедствий и достижение возвышенного состояния путем изучения Багуа чжан[16].

Владеющий искусством Багуа использует силу зрелости и обладает молодой душой. Мышцы его тела расслаблены, но используются достаточно жестко. Изменения его движений поистине неисчерпаемы. Принцип Багуа соответствует Великой Пустоте, о которой сказано в писании о Фу Си[17].

Изменения являются проявлением прямого и обратного движения Шунь и Ни[18] и отражают пульсацию истинной Ци.

Когда Духовное и Телесное начала пребывают в единстве, движения тождественны Дао[19]. Осознанием этого единства проникнуто знание Учителя Суня. Сила искусства Багуа чжан не только в возможности использования его в поединке, и я сожалею, что в моем Отечестве давно утратили понимание этого. Именно поэтому Учитель Сунь и отдал все свои силы написанию этой книги.

Хотя в эпоху Тан это искусство достигло своего расцвета, о нем сохранились лишь краткие упоминания в хрониках[20]. В периоды Мин и Цин этому искусству обучали три знаменитых мастера, обладавших удивительным Умением. Они бывали и на Юге, и на Севере Поднебесной, являя поистине тонкое искусство и необычайную отвагу. Однако не нашлось человека, который описал бы их подвиги.

До сих пор не существует описания искусства Цюаньшу, и поэтому оно пришло в упадок. Поэтому Учитель Сунь, воодушевившись, собрался с силами и, подобрав необходимые материалы, обязал себя написать эту книгу, дабы описать в ней неизвестную широкому кругу технику искусства Багуа чжан.

Именно для того, чтобы увлечь и поддержать всей душой интересующихся этим искусством, что испокон веков встречается редко, и публикуется эта книга, содержащая завещанное Учителем Сунем.

Кто, как не он, мог позволить себе делать, знать и говорить?

Авторское предисловие

Искусство Багуацюань доступно для понимания и освоения. В нем широко используется тончайшее Цзин[21]. Это учение высокого достоинства и сложности. В нем применяются движения, символизирующие животных[22]. Все это — не просто упражнения, а техника внутреннего самосовершенствования и укрепления здоровья, которую необходимо доводить до высочайшего мастерства. Именно в этом ее великая польза человеку.

Благородный муж совершенствуется непрерывно. Это относится и к укреплению здоровья, и к развитию внутренней силы.

Я начал изучать Цюаньшу с детских лет. Изучая, стремился открыть в изменениях их суть и познать их внутреннюю глубину. Одну за другой осваивал различные формы Цюаньшу. Уже будучи в возрасте, по пути в уезд Хоцзя встретился с Учителем Чен Тинхуа[23]. Сначала он рассказал мне о том, что такое Багуацюань. Затем приступил к изучению этого тонкого искусства. Начинается оно формой У цзи (Беспредельность)[24]. Завершается формой Багуа (Восемь триграмм). Между ними — Лянь И (Два Начала)[25] и Сы Сян (Четыре Проявления)[26]. В процессе изучения Багуацюань необходимо сначала осознать суть изменений, а затем попытаться сделать эти изменения всеобъемлющими.

Учитель Чен Тинхуа передавал знания только в устной форме. Он не оставил книг и записей. Боюсь, что без письменных источников это удивительное искусство будет навсегда утеряно для будущего. Поэтому, отдавая дань почтения памяти Учителя Чена, я принял решение написать эту книгу о тончайшем и сокровенном искусстве Багуацюань.

Мои рисунки просты и безыскусны. Каждому элементу (позиции) соответствует один рисунок. К рисункам сделаны подробные пояснения. Эти пояснения основаны на том, что я слышал от моего Учителя Чен Тинхуа.

Неизвестно, кто и когда создал Багуацюань. Известно лишь то, о чем успел поведать Наставник Дун Хайчуань.

Сам он прекрасно владел техникой Багуа чжан. Однажды мастер по имени Чжан встретил одного необычайного человека, который и передал ему это искусство. Впоследствии Учитель Чжан обучил технике Багуацюань Чен Тинхуа и рассказал ему об истории развития этого искусства. Вспоминая о мастерах Багуацюань, скажем, что Учитель Инь был удачлив; Учитель Ма — безупречен в защите; Учитель Вэй был добродетелен; Учитель Сун обладал постоянным предвидением, жил долго и прославился; Учитель Лю заслужил любовь императрицы; Учитель Лян всех воодушевлял мастерством; Учитель Чжан-второй был первым среди равных; Учитель Ван прославился моральными качествами; Учитель Инь-второй преподавал искусство разбойникам; Чжао Юнь был известен своей мощью; Учитель Хао блистал добротой; Учитель Го навеки зачислен в списки лучших мастеров; Учитель Хуан жил долгие годы. Все это — блестящие достижения, а мастера эти, как старшие и младшие братья. Из них лишь один учитель Чжан-второй стал выдающимся сановником. Я дружил с Чжаном — первейшим среди благородных. Учитель Хань поражал талантом и справедливостью. Все, что содержится в этой книге, — их драгоценное умение.

вернуться

10

Тайцзи содержит Великую Пустоту, Багуа — множество изменений…. — под множеством изменений имеется в виду основной принцип Багуацюань, вытекающий из связи этого вида Цюаньшу с "Книгой Перемен": комбинации восьми исходных триграмм (восьми основных положений ладони в Багуацюань) объясняют все изменения, происходящие во Вселенной (позволяют найти оптимальное решение в любой момент поединка).

вернуться

11

…структуры без антагонизмов… — Согласно принципам Нейцзяцюань, поединок двух противников в идеале должен представлять собой не противоборство с целью достижения победы, а гармоничное взаимодействие единой пары (Инь-Ян), где полностью снята оппозиция субъект-объект. В этом случае один из противников выступает в качестве активного звена, противопоставляя атаке соперника уход, т. е. пустоту, а на движение противника назад отвечает выпадом. В таком "поединке" снимается сама предпосылка антагонизма и наступает состояние, тождественное Дао.

вернуться

12

Держу руку как новорожденный… — Здесь очевидно сильнее влияние "Даодэцзин". См. Чжан 55: "Содержащий добродетель подобен новорожденному. Кости мягки, мышцы слабы, а держит крепко". В даосизме образ новорожденного — образ существа, находящегося в гармонии с Дао и Естественностью.

вернуться

13

…производит изменения путем недеяния. — Недеяние (У вэй) — один из основополагающих принципов раннего даосизма. Чжан 63 "Даодэцзин" гласит: "Вэй У Вэй" — "Действуй недеянием".

вернуться

14

Следуя Дао, они не стремились к превосходству над Поднебесной, поэтому Поднебесная не могла превзойти их. — Парафраз из "Даодэцзин": "Цюй Тянься чан и уши. Цзи ци ю ши. Бу цзу и цюй Тянься". ("Управляют Поднебесной всегда через недеяние. Если же действовать, управлять Поднебесной совершенно невозможно".).

вернуться

15

…искусство "Познания Дао, не выходя со двора", о котором говорил Чжуанцзы. — Эту мысль впервые высказал Ли Дань (Лаоцзы) в "Даодэцзин". См. Чжан 47: "Бу чу ху чжи Тянься. Бу куй ю цзянь Тянь Дао" ("Не выходя со двора, познаешь Поднебесную. Не выглядывая в окно, узреешь Небесное Дао"). Речь идет о понимании Основного принципа, познав который можно постичь всю глубину Учения.

вернуться

16

…достижение возвышенного состояния путем изучения Багуа чжан. — Речь идет о достижении Единства с Дао путем изменения Духовного начала (Шэнь).

вернуться

17

…в писании о Фу Си. — Фу Си (Баоси) — мифический первопредок, родившийся, согласно преданию, от того, что его мать Хуасюй наступила на след великана на Люлоте Грома Лэйцзэ. Фу Си научил людей ловить рыбу, изобрел орудия охоты, заменил иероглифами узелковое письмо, начертал восемь триграмм. По конфуцианской традиции — император, правивший под именем Тай-хао с 2852 по 2737 г. до н. э. Под писанием о Фу Си автор предисловия, видимо, имеет в виду "Сицы Чжуань" или "Да Чжуань" (Большой комментарий к "Книге Перемен"), где излагается история возникновения восьми триграмм.

вернуться

18

прямого и обратного движения Шунь и Ни… — Два направления вращения в "Тайцзиту" — схеме Великого Предела: центростремительная сила Ни (направление вращения против часовой стрелки — начало Инь) и центробежная сила Шунь (направление вращения по часовой стрелке — начало Ян). Согласно теории Инь-Ян, Шунь содержит в себе потенцию Ни, и наоборот.

вернуться

19

Когда Духовное и Телесное начала пребывают в единстве, движения тождественны Дао. — Речь идет о единстве внешней формы (Вайсин) и внутреннего содержания (Нэйи). В "Июаньлунь чжисюй" ("Предисловие к вопросу о теории бокса") Ван Цзичсна говорится: "Вайсин хэ Нэйи гаоду тунъи" ("Внешняя форма и внутреннее содержание образуют единое"), т. е. состояние тождества Дао.

вернуться

20

об этом сохранились лишь краткие упоминания в хрониках. — Согласно исследованию по истории возникновения Багуа чжан, проведенному в 1984 г. Пекинской ассоциацией ушу, в династийных хрониках упоминание о Багуа чжан не встречается.

вернуться

21

…широко используется тончайшее Цзин. — В данном случае Цзин — квинтэссенция трех начал: духовного (Цзин Шэнь), энергетического (Шин Ци) и физического (Ли).

вернуться

22

В нем применяются движения, символизирующие животных. — Каждой триграмме "Книги Перемен", согласно "Сицы Чжуань", соответствует одно животное: Лошадь, Вол, Дракон, Петух, Кабан, Павлин, Собака, Овца. В Багуацюань каждой форме также соответствует одно животное. Это: Лев, Единорог, Дракон, Феникс, Змея, Ястреб, Медведь, Обезьяна. Повадки каждого животного отражают характер триграммы, обусловленный расположением черт (сяо), и определяют характер движения и внутренний настрой каждой формы Багуацюань.

вернуться

23

Чен Тинхуа — Ученик и последователь основателя Багуацюань Тун Хайчуаня, известный также под прозвищем "Непобедимая очковая змея" (согласно воспоминаниям современников, Чен был сильно близорук. По другим версиям, это прозвище вызвано тем, что Чен держал лавку по торговле очками в Центре Пекина). Наследник традиции Багуацюань во втором поколении. Внес большой вклад в развитие Багуа, обогатив ее техникой Син И цюань и Тайцзицюань. Учитель Сунь Фуцюаня. Согласно одной из версий, убит немецкими солдатами во время восстания Ихэтуаней в 1900 году в Пекине.

вернуться

24

…У Цзи (Беспредельность). — В даосской космогонической концепции, Беспредельность — безначальное начало всех начал. В "Книге Перемен" понятие У Цзи (как и понятие Тай Цзи) отсутствует и появляется лишь в "Сицы Чжуань". По классической схеме, У Цзи рождает Тай Цзи, который, делясь на Инь и Ян, рождает все сущее. Иногда У Цзи отождествляют с Тай Цзи (исходя из его аналогичной функции — начала начал). Например, у Дяо Бяо (комментатор "И цзин", 1603–1669 гг.): "Беспредельность, которая является Великим Пределом, обретается во внутреннем созерцании".

вернуться

25

…Лян Й (Два Начала). — Лян И в "Книге Перемен" — начала Инь и Ян, каждому из которых соответствует его четная или нечетная пара. В "Сицы Чжуань" Великий Предел рождает Два Начала, которые рождают Четыре Проявления и т. д. "Даодэцзин" Чжан 42: "Дао шен И, И шен эр" (Дао рождает одно, одно рождает два).

вернуться

26

…Сы Сян (Четыре Проявления). — Четыре Проявления — четыре высших качества. В "Книге Перемен** и комментариях встречаются под названием Сы Дэ. Согласно комментарию Чэн Ичуань (1099 г.), в первозданном виде Четыре Проявления — Юань (исток, начало), Хэн (проникновение), Ли (определение) и Чжэн (стойкость) — присущи лишь двум гексаграммам: Цянь (творчество) и Кунь (исполнение). Для всех остальных гексаграмм Четыре проявления индивидуальны.

2
{"b":"134164","o":1}