схемы церковных доходов.

Глава представительства Русской Церкви при международных организа-

циях в Европе епископ Венский и Австрийский Иларион8 в интервью «Интер-

факс-Религия» рассказал, почему митрополит Кирилл, не имея никакого отно-

шения к той истории со ввозом табака и алкоголя и при этом зная имена тех, кто

подписывал документы, не раскрывал их и принимал весь удар на себя.

— Владыко, как Вы можете прокомментировать заявления Алексан-

дра Починка в радиоэфире по поводу льгот на импорт табака и алкоголя,

предоставлявшихся Церкви начале 1990-х годов?

— Я со вздохом облегчения и с чувством благодарности Богу прочитал

в интернете распечатку этой радиопередачи. Ведь на протяжении многих лет ве-

лась заказная кампания против митрополита Кирилла в желтой прессе, где ему

приписывалась торговля табаком и водкой, где ему придумали гнусное прозви-

ще «табачного митрополита». Это было делом рук одного журналиста, который

всеми правдами и неправдами пытался дискредитировать митрополита, но какой

гадкий осадок оставили у многих людей эти публикации! Какой колоссальный

урон они нанесли — нет, не митрополиту, а Церкви! Сколько людей было обма-

нуто этими публикациями, сколько могло от Церкви отойти!

Все мы, работавшие вместе с митрополитом, переживали эти нападки как

личные оскорбления не только в его, но и в наш адрес, и в адрес всей Церкви.

И вот, наконец, правда открылась и все названо своими именами. И выясняется,

что не было ни одного документа по «табачной» теме, подписанного митрополи-

том Кириллом. Наконец-то сказано во всеуслышание о том, что митрополит Ки-

рилл не имеет никакого отношения к этой печальной истории с ввозом табака

и алкоголя. Жаль, что этого не было сказано раньше, но хорошо, что это прозву-

чало хотя бы теперь. В девяностых годах я не раз спрашивал митрополита: —

Почему Вы не отвечаете на эти нападки? Если Вы не подписывали документы,

почему не назовете имена тех, кто их подписывал? Его ответ всегда был один

и тот же:

— Я никого не могу и не хочу подставить. Называя имена, мы нанесем

удар по Церкви.

Он брал удар на себя, но не называл ничьи имена.

Помню, как я спрашивал Владыку Кирилла:

— Почему Вы не подадите в суд на журналиста и газету, которая публи-

кует клеветнические статьи?

На это он отвечал, что, во-первых, Господь заповедал подставлять правую

щеку, когда ударяют по левой. Во-вторых, священнослужителю не пристало ре-

8 Ныне председатель Отдела внешних церковных связей, архиепископ.

шать вопросы в светском суде. А в-третьих, если начнется судебное разбира-

тельство, та же самая газета и тот же самый журналист будут его освещать.

И даже если суд докажет безосновательность обвинений и обяжет газету опуб-

ликовать опровержение клеветы, за то время, пока длится процесс, на Церковь

будет вылито столько грязи, что ущерб, нанесенный Церкви, будет еще более

велик.

Вся эта история весьма поучительна. Она показывает, каким должен быть

ответ христианина на клевету. Ведь что означает подставлять щеку? Это означа-

ет сохранение внутреннего мира. Ибо если мы отвечаем злом на зло, то значит,

что враг нас победил: он свое зло передал нам. На днях митрополит сказал об

этом в проповеди в Успенском соборе Кремля, вспоминая святителя Филиппа

Московского, оклеветанного и умученного по приказу Ивана Грозного:

— Чему учит нас пример святителя? Не нужно пытаться оправдаться, ко-

гда на тебя клевещут, нужно предавать клеветников суду Божию. Не надо нару-

шать внутреннего мира, потому что Бог все видит.

Но эта история заставляет нас еще и еще раз задуматься о той роли, ино-

гда очень пагубной и разрушительной, которую в нашей жизни играют средства

массовой информации, и об ответственности, лежащей на журналисте. Конечно,

журналиста нельзя заставить говорить правду. Журналиста в наши дни можно

купить за деньги, и тогда вместо правды он будет говорить и писать то, что тре-

буют от него заказчики. Но есть ведь и правда Божия. И есть суд Божий. И не-

редко этот суд над клеветниками совершается уже здесь, на земле.

Интерфакс-Религия 23.01.2009

?

«РУКА БОЖИЯ НАДО МНОЙ С ДЕТСТВА»

— Скажите, Владыко, как Вы, будучи человеком глубоко и по-

настоящему верующим, ощущаете, понимаете для себя Бога? Что для Вас

вера?

— Настоящая вера дает человеку огромную силу и умение преодолевать

любые трудности в жизни. Поскольку я вовлечен в сложную церковно-государ-

ственную политику, то, конечно же, работа моя вызывает недовольство в иных

кругах, и нередко я бываю мишенью для нападок. Как-то одному человеку, ко-

торый склонен к таким нападкам, я пояснил: «Неужели вы не понимаете: если

Господу неугодно, чтобы я ушел с моего поста, то никакая сила не сможет меня

отсюда сдвинуть. Но если Богу будет неугодно, чтобы я был здесь, не нужно ни-

каких кампаний, секунда — и меня нету!»

Я глубоко, беспредельно верю в этот Божий Промысл над собой, и поэто-

му все, что происходит со мной, я принимаю как то, что получаю из рук Божиих.

Если радости — слава Богу! Если горе — значит, мне надо через это горе прой-

ти. Человек состоится как личность, только когда он познает и радости, и горе.

Вот это и называется полнотой бытия. Не надо пугаться горя, не надо ломаться

под натиском жизненных передряг. И я чувствую, вижу над собой руку Божию

с детства и по сегодняшний день.

Из интервью Николая Варсегова «Путь к Богу лежит через совесть...»

«Комсомольская правда». 28.01.2009

ГОСПОДЬ САМ ВЕДЕТ СВОЮ ЦЕРКОВЬ

Интервью с протоиереем Всеволодом Чаплиным, руководителем Отдела

по взаимоотношениям Церкви и общества, членом комиссии по подготовке Поместного

Собора Русской Православной Церкви

О немощных дерзостях разделителей

— Отец Всеволод, в период подготовки и проведения Архиерейского

и Поместного Соборов Вам пришлось, наверное, столкнуться с явлением,

которое иногда называют политправославием, когда в прессе, даже

со стороны православных, появлялись недостойные материалы. Это, по-

вашему, болезнь нашей Церкви или же явление, у которого были дирижеры

извне.

— Православие имеет и общественное, и политическое измерение. У пра-

вославных христиан есть свои убеждения, в том числе относящиеся к устройству

общества, устройству государства. Поэтому я бы не делал из Православия что-то

аполитичное.

Разве Православие заканчивается храмовыми стенами или храмовыми ог-

радами? Православие выражается в том числе и через слова и поступки людей

в самых разных областях жизни общества. Поэтому можно говорить о право-

славном подходе к экономике, о православном подходе к политике и так далее,

и так далее.

Мы не должны замыкаться в стенах храмов, мы должны участвовать

во всех сферах жизни общества, включая науку, культуру, те же экономику

и государственное управление. Вот поэтому я не совсем понимаю, когда пыта-

ются разделить православных христиан на политправославных и аполитичных.

Мы все должны делать свое дело там, куда Господь нас поставил. И это могут

быть разные стороны жизни государства и народа.

Если же говорить о том, что происходило перед Поместным Собором, я

на самом деле ожидал худшего. Известно, что в церковной среде есть некоторые