Кроткий же человек воспринимается как слабый, ненадежный, вызывающий
снисхождение и жалость».
Исправить человеческие грехи можно только духом кротости, в котором
проявляется любовь к грешникам, подчеркнул Предстоятель Русской Право-
славной Церкви. «Только кроткий человек, поучая другого, в первую очередь
помнит о собственных грехах. А если помнишь о своих грехах и слышишь
о согрешении ближнего, то разве хватит силы обличать этого грешника? Под-
линное пастырство и учительство, подлинное исправление грехов возможно
только тогда, когда священнослужитель, через себя пропуская воздыхания каю-
щегося грешника, отвечает ему, памятуя о своих грехах. А потому такое слово
никогда не будет словом властным и порабощающим, но всегда будет исполнено
смирения и любви», — отметил Святейший Владыка.
«Всякое обличение, даже самое справедливое, затрагивает человека, бес-
покоит его. И в ответ на такие слова у грешника всегда найдется внутреннее са-
мооправдание и обязательно возникнет желание сопротивляться грозному
и строгому учительству. Такое учительство может быть очень мудрым, и умом
человек будет соглашаться, а всем сердцем принять слышанное ему будет очень
трудно», — подчеркнул Святейший Патриарх.
То, что справедливо в отношении пастырства, справедливо также и в пов-
седневных человеческих отношениях, сказал далее Его Святейшество: «Мы
сталкиваемся с человеческой неправдой, грехами, конфликтами, в первую оче-
редь в наших семьях. Очень хочется исправить родных и самых близких лю-
дей — мужа или жену, детей или даже престарелых родителей. Нам непременно
хочется что-то подправить в жизни, нам кажется, справедливо или нет, что есть
нужда в исправлении. Но будем помнить великие слова апостола: Исправляйте
таковых духом кротости. И нет другого способа и средства реально воздейство-
вать на другого человека, кроме как любовью и кротостью передавать ему свои
мысли и пожелания и разделять с ним свою молитву».
«Почему Серафим Вырицкий стал святым человеком? Почему к нему
приходили сотни и тысячи? Почему с такой легкостью люди молятся на его мо-
гиле? Потому что он исправлял людей не силой и властью, но духом крото-
сти», — напомнил Святейший Владыка.
http://mospat.ru/index.php?page=44639
?
«КАЖДЫЙ ХРИСТИАНИН ДОЛЖЕН БЫТЬ
НА ВЫСОКОЙ СВЕЩНИЦЕ...»
Из проповеди во вторник Светлой седмицы на богослужении в Свято-Троицкой
Сергиевой Лавре 21 апреля 2009 г.
Для того чтобы разум обрел веру, необходима огромная работа разума,
и никогда никто не может сказать: я эту работу закончил, мне все ясно. Мысля-
щий человек постоянно ставит перед собой вопросы, человек верующий должен
непрестанно развивать свой ум, воспитывать его в вере, не только для того, что-
бы, по слову апостола, дать ответ каждому, кто вопрошает (см.: 1 Пет. 3, 15), но
и для того, чтобы самому в вере укрепляться... Именно такое укрепление веры
способствует тому, что она не ограничивается только областью разума, а стано-
вится силой, захватывающей все человеческое существо...
...Бывают... примеры в нашей церковной среде, когда мы так привыкаем
к своему положению, что перестаем мыслить и думать о Боге, у нас и вопросов
никаких не возникает, потому что часто даже не знаем, что в мире происходит,
какими проблемами люди живут, какие вызовы вере существуют в наш век.
А не зная этих вызовов, мы не пытаемся на них и ответить; работа мысли исче-
зает. Но ведь прав был святитель Филарет: вера начинается в разуме. А если ло-
гически продолжить его слова, может быть, она в разуме и заканчивается? Если
разум перестает работать, если тема веры перестает быть доминантой нашей
внутренней разумной жизни — ну как удержать тогда веру в сердце, ведь она
и оттуда уйти сможет. А внешне все остается благополучно: в храм ходим, бого-
служения совершаем, все обряды исполняем. Только вот веры нет, связь
с Господом потеряна. По инерции молимся и правила вычитываем, только вот
реального присутствия Бога в жизни не чувствуем. И становимся медью звеня-
щей и кимвалом бряцающим (см.: 1 Кор. 13, 1)...
Если мы живем в некоей духовной лени, забвении, в окамененном нечув-
ствии, то легко потерять веру, будучи облаченным и в священные одежды. Вот
почему мы должны быть мыслящей общиной, но самое главное — мы должны
быть общиной молящейся, потому что именно в молитве мы получаем реальный
опыт общения с Богом...
Нужно думать, размышлять о своей вере, нужно много читать, нужно при
встрече друг с другом не о пустяках говорить, не косточки другим перемывать,
а беседовать о вере, спрашивать: как ты понимаешь те или иные слова Евангелия
или Апостола? А вышли после литургии — спросите: «Как ты думаешь, вот
в сегодняшнем Евангельском чтении нам Господь что хотел сказать?» Подели-
тесь друг с другом такими знаниями. Как замечательно, если в наших монасты-
рях братия вместе будут размышлять над словом Божиим, над святоотеческими
текстами, постоянно напрягая свой разум, возрастая в вере! А если на это будет
накладываться богатый духовный опыт молитвы и добрых дел, вот тогда мир
поверит. Вот тогда нам нужно сказать будет о том, что каждый христианин дол-
жен быть на высокой свещнице, чтобы этот свет виден был другим...
?
