Другими словами, машина времени действительно должна выглядеть и вести себя как НЛО, а путешественники во времени как уфонавты.

Некоторые считают, что НЛО — не машины, созданные существами из плоти и крови, а преходящие паранормальные явления, способные на временной основе воспроизводить твердые объекты и живых существ. Это могло бы объяснить, почему сообщения о встречах с НЛО читаются как второразрядная научная фантастика. Согласно концепции, впервые предложенной швейцарским психологом Карлом Юнгом, феномен НЛО пользуется информацией, накопленной в коллективном подсознании человечества — банке данных, хранящем любую мысль человека.

Встречи с НЛО могут быть реакцией на спроецированные страхи и надежды, искаженным отражением человеческой души. Если существует какой-то разум помимо нас, он может пытаться в метафорической форме передавать нам какую-то информацию, чтобы помочь в решении индивидуальных и глобальных проблем. Для этой теории разум даже не нужен. Отклик, приобретающий на ограниченное время материальные формы, может возникать в рамках какого-то автоматически действующего механизма, выполняющего роль приставки к нашему сознанию.

Медиумы были будто бы способны придавать духам временную физическую форму путем использования психической субстанции под названием эктоплазма, которая, как полагают, представляет собой аморфное вещество в виде тумана. НЛО часто бывают окружены туманом, а пришельцы, как мы уже отмечали, часто ведут себя как привидения.

Идея материализации мыслей не нова. Тибетские монахи будто бы были способны создавать существ силой своего воображения. Эти существа могли в конечном счете зажить своей собственной жизнью и были видны не только своим создателям. Французская путешественница и исследователь Александра Давид-Неэль провела 14 лет в Тибете и научилась создавать своих собственных «тюлпа», как их называют монахи. Путем медитации и тибетских ритуалов она попыталась создать в своем воображении малорослого толстого веселого монаха, за что была вознаграждена его материализацией. Но это существо стало слишком самостоятельным, и на его дематериализацию ушло еще несколько месяцев, в течение которых его видели и другие люди.

Связаны ли все эти явления между собой? Исследователи, в том числе авторы этой книги, отмечают некоторые черты сходства между обстоятельствами похищения людей инопланетянами и клинической смертью. В обоих случаях свидетели рассказывают о выходе за пределы собственного тела, белых огнях и встречах с какими-то существами. Профессор Кеннет Ринг, психолог из Коннектикутского университета, занимался сравнением случаев на грани смерти и случаев похищения людей инопланетянами. Ринг сказал Дженни Рэнделс, что две эти группы случаев обладают большим сходством с психологической точки зрения. Он также отметил, что, как правило, на первый план выходят воспоминания о пережитых в детстве случаях парапсихологических проявлений. Авторы настоящей книги уже много лет знали о том, что у жертв похищения инопланетянами действительно возникают такие воспоминания. Профессор Ринг делает вывод, что два этих феномена могут иметь общую основу.

В своей книге «Проект „Омега“» Ринг принимает без доказательства, что оба феномена являются проявлениями эволюции человеческого сознания, инструментами формирования более совершенной формы мышления и понимания. Они имеют целью привести нас в состояние «омега».

Это редукционистская теория, стремящаяся объяснить феномен исключительно с психологической и культурной точки зрения. В своей книге «Летающие тарелки», опубликованной в 1959 году, Карл Юнг называл НЛО «современным мифом» и «слухом». Он считал, что круглая форма некоторых НЛО имеет большое психологическое значение. Это «мандала» — устойчивый символ, часто встречающийся в сновидениях и коренящийся в подсознании. Несомненно, что Зигмунд Фрейд интерпретировал бы описания дискообразных и сигарообразных объектов как подсознательную навязчивую мысль о женских и мужских гениталиях.

Но даже Юнг не был полностью уверен в своей теории. Он писал в книге «Летающие тарелки»: «Однако, к сожалению, есть серьезные основания полагать, что это простое объяснение не срабатывает. Насколько я знаю, установлено и подтверждено многочисленными наблюдениями, что НЛО не только видели свидетели, но и регистрировали на своих экранах радары, а также они оставили следы на фотографической пластинке. Из этого следует сделать простой вывод: либо парапсихологические проекции отражают сигналы радара, либо внешний вид реальных объектов способствует мифологическим проекциям».

Несмотря на опасения Юнга, нет недостатка в сторонниках психологической интерпретации сообщений об НЛО. Они полагают, что стрессы, воздействующие на отдельных людей и на целые социальные группы, воплощаются в убедительных образах «спасителей» или «демонов», которые прибывают на космическом корабле, чтобы облагодетельствовать человеческую цивилизацию или совершить над ним насилие. Эти явления представляют собой психологическую реакцию на страхи и надежды индивидуумов в обществе. Это субъективные, внутренние переживания.

Американский фольклорист Эдди Буллард изучал случаи появления НЛО и сравнивал их с традиционными народными сказаниями с целью установить их идентичность. В журнале «MUFON UFO» за февраль 1988 года он писал: «Сообщения о похищениях людей инопланетянами обнаруживают при целостном рассмотрении значительно больше черт сходства, чем это можно было бы объяснить случайными совпадениями, мистификациями или чистым вымыслом. Их единообразие по форме и содержанию вплоть до многочисленных мельчайших деталей свидетельствует о том, что это единый феномен, какова бы ни была его истинная природа».

В своей работе Буллард пришел к следующему выводу: «Если рассказы о похищениях являются вымышленными, то в каждой части света они должны приобретать специфические национальные черты, но этого не происходит. Если рассказы о похищениях являются вымышленными, то исследователь должен уметь вносить в них элемент субъективности… Если рассказы о похищениях являются вымышленными, то они должны изменяться с течением времени в зависимости от социального заказа, но вместо этого они на протяжении всей своей истории демонстрируют стабильность и даже противостоят внешним воздействиям».

В июне 1992 года в Массачусетсом технологическом институте Бостонского университета проводилась встреча исследователей НЛО, на которой присутствовала Дженни Рэнделс. Среди участников также были психологи и работники служб социального обеспечения, которые докладывали о своих исследованиях феномена похищения людей инопланетянами. В многочисленных докладах о результатах психологического тестирования жертв похищения постоянно повторялся вывод о том, что они — обыкновенные граждане, не склонные к обману и не имеющие поддающихся обнаружению психопатических расстройств.

Австралийский исследователь Кит Бастерфильд в течение долгого времени придерживался точки зрения, что причиной феномена является склонность некоторых людей к фантазированию. Из этого вытекает, что жертвы похищения являются представителями небольшой части человечества (не более 5 процентов), которые обладают таким богатым воображением, что с трудом отличают свои фантазии от воспоминаний о реальных событиях. После того как были представлены результаты трех различных тестов, Бастерфильд снял свою теорию с дальнейшего обсуждения.

В 1982 году была опубликована книга «Земные огни», вызвавшая большой резонанс среди уфологов. В этой книге, написанной Полом Деверо при участии геохимика Пола Маккартни, выдвигалась гипотеза о природной энергии, которая может проявлять себя в виде светящихся шаров и взаимодействовать с сознанием. Деверо опирался на свой собственный опыт, приобретенный во время учебы в колледже в Бромли, графство Кент. В мае 1967 года снаружи здания, в котором он находился, появился странный прямоугольный источник оранжевого света. Пока Деверо наблюдал за ним; предмет, похоже, менял форму, приобретая очертания человеческой фигуры с руками, распахнутыми для объятия. Фигуру также наблюдали другие студенты, но они воспринимали ее по-разному в зависимости от своих религиозных убеждений.