Умов последовательно придерживался энергетическо-информационного подхода в постижении Вселенной как вечного настоящего; его математическое обоснование взаимодействия массы и энергии на три десятилетия опередило соответствующие формулы и выводы теории относительности. Энергетизм распространялся Умовым и на человека — сына неба [Космоса] и светозарного эфира, порожденного океаном лучистой энергии.[285]

Циолковский пошел еще дальше: он не только провозгласил космическо-световое бытие человечества основой его существования и развития, но и рисовал грандиозные картины лучисто-энергетического будущего цивилизации. В разработанной Теории Космических Эр основоположник отечественной и мировой космонавтики предсказал четыре основных стадии информационно-энергетического развития Вселенной и Человечества: 1. Эра рождения; 2.Эра становления; 3. Эра расцвета; 4. Эра терминальная. Каждая из эр должна продолжиться, по Циолковскому, от нескольких до сотен миллиардов лет. На конечной же стадии эволюции Вселенной вещество превратится в свет, и человечество перейдет в лучистую форму высокого уровня, станет бессмертным во времени и бесконечным в пространстве. Так возникнет лучистое человечество.[286] Другими словами, человек выработает и обретет способность растворяться в энергоинформационном поле, черпая и обращая в свою пользу его неисчерпаемый потенциал. Микрокосм становится Макрокосмом!

Анучин В. И. Очерк шаманства у енисейских остяков. СПб., 1914;

Арутюнов С. А., Сергеев Д. А. Проблемы этнической истории Берингоморья. М., 1975.

Бадер О. Н. Элементы культа светил в палеолите // Древняя Русь и славяне. М., 1978;

Бобринской А. А. О некоторых символических знаках, общих первобытной орнаментике всех народов Европы и Азии. М., 1902;

Бессонова С. С. Религиозные представления скифов. К., 1983;

Болсуновский К. В. Жертвенник Гермеса-Световида. К., 1909; Большой иллюстрированный атлас первобытного человека. Прага, 1982;

Бьювел Р., Джилберт Э. Секреты пирамид. М., 1996; В стране легенд. М., 1972;

Виноградов Н. Соловецкие лабиринты, их происхождение и место в ряду однородных памятников. Соловки, 1927;

Вуд Дж. Солнце, Луна и древние камни. М., 1981;

Гамкрелидзе Т. В., Иванов В. Вс. История происхождения индоевропейских языков // В мире науки. 1990. № 5;

Голан А. Миф и символ. М., 1993;

Галич М. История доколумбовых цивилизаций. М., 1990;

Гусева Н. Р. Индуизм: История формирования. Культовая практика. М., 1977;

Гурина Н. Н. Время, врезанное в камень: Из истории древних лапландцев. Мурманск, 1982;

Грушко Е. А., Медведев Ю. М. Словарь славянской мифологии. Н. Новгород, 1995;

Даркевич В. П. Символы небесных светил в орнаменте Древней Руси // Советская археология. 1960. № 4;

Доронин А. И. Руси волшебная палитра. М., 1992; Древние цивилизации. М., 1989; Древний мир на Юге России: Изборник источников. М., 1918; Древности Прикамья. М., б/г; Древность: Арьи. Славяне. М., 1996; Древняя Сибирь. Л., 1976;

Ельницкий Л. А. Знания древних о северных странах. М., 1961;

Зарубин Л. А. Солнце и зори в праславянском и славянском изобразительном искусстве // Советское славяноведение. 1975. № 1;

Зданович Г. Б. Аркаим: арии на Урале // Фантастика и наука. Вып. 25. М., 1992.

Иван Яковлевич Билибин: Статьи. Письма. Воспоминания о художнике. Л., 1970; Иллюстрированная история религии в 2-х томах. М., 1992; Иллюстрированный мифологический словарь. СПб., 1994; Культура Русского Севера. Л., 1988;

Леббок Дж. Доисторические времена, или Первобытная эпоха человечества. М., 1876;

Липинская Я.,

Марциняк Я. Мифология Древнего Египта. М., 1983;

Маковский М. М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках: Образ мира и мир образов. М.,

Максимова А. Г., Ермолаева А. С., Марьяшев А. Н. Наскальные изображения урочища Тамгалы. Алма-Ата., 1985; 1996;

Матье М. Э. Древнеегипетские мифы. М., 1956;

Медоев А. Г. Гравюры на скалах. Ч. 1. Алма-Ата, 1979;

Морозов И. В. Таинственным путем Гермеса. Минск, 1994; На Непрядве. М., 1980; Наука и религия (журнал). 1991–1997;

Нидерле Л. Славянские древности. М., 1956;

Никитин А. Л. Распахнутая земля, или Путь через лабиринт. М., 1973;

Оборин В. А., Чагин Г. Н. Чудские древности Рифея: Пермский звериный стиль. Пермь, 1988; Образ — смысл в античном искусстве. М., 1990;

Раевский Д. С. Модель мира скифской культуры. М., 1985;

Рапов О. М. Знаки Рюриковичей и символ сокола // Советская археология. 1968. № 3; Русский рисованный лубок конца ХVIII — начала ХIХ века. М., 1992;

Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М., 1987;

Саватеев Ю. А. Наскальные рисунки Карелии. Петрозаводск, 1983;

Седов В. В. Восточные славяне в VI — ХIII вв. М., 1982; Словарь античности. М., 1989;

Толстой И. И. О русских амулетах, называемых змеевиками // Записки русского археологического общества. Т. 3. Вып. 3/4; СПб., 1888;

Филип Ян. Кельтская цивилизация. Прага, 1961;

Хокинс Дж. Кроме Стоунхенджа. М., 1977;

Чарнолусский В. В. В краю летучего камня. М., 1972;

Чаттопадхьяя Д. Локаята даршана: История индийского материализма. М., 1961;

Шилов Ю. А. Прародина ариев: История, обряды, мифы. К., 1995; Он же. Космические тайны курганов. М., 1990; Эпоха бронзы лесной полосы СССР. М., 1987.