328

См.: Лк. 16, 22.

329

Ср.: Лк. 12, 20.

330

Ср.: Святое Евангелие с толкованием блж. Феофилакта. С. 440.

331

См.: Лк. 22, 44.

332

Мф. 26, 38.

333

Мф. 26, 39.

334

См.: Четьи-Минеи, августа в 15 день.

335

Ср.: Скитский Патерик. М., 2001. С. 130. См. также: Достопамятные сказания. Об авве Агафоне, 29. С. 67-68.

336

Мф. 22, 14.

337

Ср.: Святое Евангелие с толкованием блж. Феофилакта. С. 177

338

См.: Скитский Патерик. С. 42, 33; Достопамятные сказания. Об авве Арсении, 41. С. 54. О Феофиле архиепископе, 3. С. 547.

339

См.: Patrologia. Vitae patrum. Lib. VI, cap. 13.

340

Ср.: Скитский Патерик. С. 17-18; Достопамятные сказания. Об авве Сисое, 12. С. 469-470.

341

См.: Пролог. Октября в 17 день. Кн. 1. Л. 95 об. — 96.

342

Лествицы 6-я степень, по рукописному славянскому переводу с греческого, сделанному в Молдавском Свято-Вознесенском Нямецком монастыре. (См.: Слово 6, 9. С. 73.)

343

Лествицы 5-я степень. (Ср.: Слово 5, 29. С. 69.)

344

См.: Скитский Патерик. С. 48-51; Достопамятные сказания. Об авве Иоанне Колове, 38. С. 217-220.

345

Ср.: В Неделю вечера Святой Пятидесятницы. Молитва 3 коленопреклонная. Ч. 2 // Триодь цветная. Л. 254.

346

Прп. Макария Великого Слово 1, гл. 2, по изданию 1833 года. (С. 506 по изданию 2007 года)

347

Быт. 2, 16-17.

348

Ср.: Быт. 3, 17-19.

349

Св. Григория Паламы, архиеп. Фессалоникийского, Ко всечестной во инокинях Ксении, 4 // Добротолюбие в рус. пер. Т. 5. С. 278-279

350

1 Ин. 5, 16, 17.

351

Мнение преподобного Пимена Великого (см.: Патерик Скитский; Достопамятные сказания. Об авве Пимене, 99. С. 395). Оно выражено многими другими святыми отцами, наконец — святым Тихоном Воронежским (см., напр.: Сокровище духовное, от мира собираемое, 66, 81, 86, 118, 143 // Свт. Тихон Задонский. Творения. Т. 4. С. 134, 156, 161-162, 285, 355 и др.). Это мнение принадлежит вообще Церкви и основывается на словах Спасителя. Исцелив расслабленного в Вифезде, при Овчей купели, Господь сказал ему: се, здрав еси, ктому не согрешай, да не горше ти что будет (Ин. 5, 14). Жене, уличенной в любодеянии, Господь сказал: ни Аз тебе осуждаю: иди и отселе ктому не согрешай (Ин. 8,11).

352

Ср.: Еф. 5, 14.

353

Лк. 9, 60.

354

По объяснению святого Григория Паламы (см.: Ко всечестной во инокинях Ксении, 3. С. 278), блаженного Феофилакта Болгарского и других святых отцов.

355

Откр. 20, 5.

356

Сынами грома Господь назвал двух апостолов: Иакова и Иоанна Зеведеевых (см.: Мк. 3, 17).

357

Откр. 20, 6.

358

Откр. 6, 11.

359

Песн. 8, 11-12.

360

Мф. 13, 8.

361

См.: Архиеп. Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис. М., 1901. Гл. 20-21.

362

Ин. 5, 24. В русском переводе Евангелия: перешел уже от смерти в жизнь

363

Ср.: Святое Евангелие с толкованием блж. Феофилакта. С. 732-733

364

Ин. 11, 25, 26.

365

Ср.: Прп. Макария Великого Слово 7, гл. 1. С. 626.

366

Откр. 20, 4, 5.

367

Ср.: Откр. 20, 6.

368

Откр. 20, 7.

369

Ср.: Ис. 1, 28.

370

Ср.: Рим. 8, 13.

371

Ин. 6, 63.

372

Ин. 6, 68.

373

См.: 2 Кор. 2, 16.

374

Ср.: 1 Сол. 4, 17.

375

См.: Евр. 6, 20; Рим. 8, 18.

376

Ср.: 1 Кор. 15, 23.

377

Евр. 10, 31.

378

Ср.: Св. Григория Паламы Ко всечестной во инокинях Ксении, 4-7. С. 279-281.

379

Эпикур, греческий философ, утверждал, что человек находится на земле для наслаждения, и предоставлял последователям своим вполне предаваться ему. Чтоб доставить разврату всю свободу, он отвергал бытие Божие и бессмертие души человеческой. Для всех желающих разрушить закон, ограничивающий их злую волю, уничтожить даже воспоминание о Боге, о добродетели, о казни за грех, учение Эпикура оказалось столько удобным, что нашло множество последователей в древние и особливо в новейшие времена.

380

Эти положения о бесконечности адских мук заимствованы из известной математической теории о бесконечном. К этой теории мы обращаемся часто, чтоб по возможности правильно и точно объяснить отношения тварей к Творцу, в собственном смысле непостижимые и необъяснимые. Неспособна к такому объяснению ни одна наука, кроме математики. Она, одна она, доказывая неприступность бесконечного к постижению его, ставит в правильные отношения к нему все числа, то есть все виды тварей. Вселенная есть число, и все составные части ее суть числа. Непосвященный в таинства математики никак не совместит в себе понятия, что все числа, столько различные между собою, вместе совершенно равны одно с другим в отношении к бесконечному. Причина такого равенства очень проста и ясна: она заключается в бесконечной, следовательно — постоянно равной, разнице между бесконечным и каким бы то ни было числом.

При посредстве неоспоримых выводов математики делается очевидным, что понятие о числе есть понятие относительное, а не существенное. Это понятие, составляя естественную принадлежность ограниченных разумных тварей, составляя неотразимое последствие впечатлений, под влияние которых твари вступают вместе с вступлением в существование, никак не может быть принадлежностью Существа бесконечного. Бесконечное, объемля собою все числа, вместе с этим пребывает превыше всякого числа по свойству совершенства, не имеющего ни в чем никакого недостатка и неспособного подвергнуться недостатку. По этому свойству бесконечное, объемля все впечатления, пребывает превысшим всякого впечатления, иначе оно подверглось бы изменениям, что свойственно числам и несвойственно бесконечному. Если ж число не имеет существенного значения, то вполне естественно миру быть сотворенным из ничего действием бесконечного, которое одно имеет существенное значение. Естественно действию бесконечного быть превыше постижения человеческого. Таковы неопровержимые истины, добытые уму человеческому математикою: ее нуль, изображающий идею о несуществующем, обращается в число, когда действует на него бесконечное.

В помощь математике приходят естественные науки, к которым она относится как душа к телу. Без математики они не могут существовать, они строятся и держатся на ней, как плоть на скелете. Во всей природе господствует строжайший математический расчет. Что ж открывают нам естественные науки? То, что вещество, в среде которого мы вращаемся, которое видим и осязаем, разнообразно: и прикосновениями, и слухом, и вкусом, и обонянием, — это вещество не только не понято, не постигнуто нами, мало этого — оно непостижимо для нас. Придумана теория атомов, чтоб была возможность остановиться и основать дальнейшие суждения на чем-нибудь правдоподобном. Теория атомов остается произвольным предположением (гипотезою). В точном смысле нет существ в природе: в ней одни явления. Этому закону подчинены и числа нет числа, которое бы не могло изменяться от присовокупления к нему или от исключения из него; нет числа, которое не могло бы обратиться в нуль. Всякое число есть явление. Одно бесконечное постоянно пребывает неизменным, оно не изменяется ни от присовокупления к нему, ни от вычитаний из него. Одно бесконечное совмещает в себе всю жизнь, одно оно есть в точном смысле существо.

Если так, то сотворение мира Богом есть математическая необходимость и истина. Сколько верна эта истина, столько верна и та истина, что мироздание, как дело Ума неограниченного, не может быть постигнуто, обсуждено и проверено ограниченным умом человеческим. Первую истину открывает человекам, заодно с наукою, Божественное Писание; на основании второй истины человеческий разум не имеет ни права, ни возможности отвергать того поведания о миросотворении, которое читаем в книге Бытия. Это опять подтверждает наука. С неба гремит нам апостол Иоанн Богослов: