949
Св. Исаака Сирина Слово 38. С. 181. Преподобный Марк Подвижник сказал: «Память, возобновляя страстно и с услаждением виденное или слышанное или осязанное мыслью, воображением и порочным размышлением, живописует в душе образы и посредством этого оскверняет ум, еще находящийся в порабощении у страстей» (ср.: Послание к монаху Николаю, 20 // Добротолюбие в рус. пер. Т. 1. С. 422). — Очень верно! Как телесные чувства имеют общее значение осязания, так и душевные. Святые иноки, достигнув при свете Божественной благодати самовоззрения, которому самообольщение уже не может давать той неправильности и темноты, которую оно сообщало философам, водимым духом века сего, духом лжи и прелести, соделались единственными истинными психологами.
950
См.: Исх. 7, 11 и далее.
951
Histoire du Christianisme, par. Fleury [История христианства К. Флери]. Vol.. 1. Paris, 1836.
952
Мудрец и маг египетский, противодействующий Моисею, см.: 2 Тим. 3, 8.
953
Житие священномученика Киприана // Четьи-Минеи, октября во 2 день.
954
См.: Чис. 22; 1 Цар. 28 и проч.
955
См.: Ис. 14, 13, 14; Ин. 8, 44.
956
Vita beati Antonii, cap. XVIII [Житие блж. Антония, гл. 18]. Опытное доказательство этого можно видеть в жизни преподобного Исаакия Печерского (см.: Патерик Печерский. С. 213-217), а также в житии преподобного Пахомия Великого (Четьи-Минеи, мая в 15 день).
957
См. выше, «Слово о чувственном и духовном видении духов».
958
Болтлив, лжив, обманчив. — Ред.
959
Послание к Ефесеям. По изданию Киево-Печерской Лавры 1824 года.
960
Послание к Филиппийцам. «Потщитеся, — говорит святой Игнатий, — частее собиратися ко Евхаристии и славе Божией: егда бо часто вкупе бываете, ослабевают силы сатанинския и бездельны возвращаются его разжженныя стрелы ко греху. Ваше бо единомыслие и согласная вера погибель ему есть, сослужителем же его мучение. Ничтоже лучше есть во Христе мира, в немже всякая брань разрушается воздушных и земных духов». Сказав это, Богоносец ссылается, подобно Василию Великому, на слова апостола: несть бо наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем и к миродержителем тмы, к духовом злобы поднебесным (ср.: Еф. 6, 12) (Послание к Ефесянам). Из этой цитаты видно, что Богоносец разумел духов одинаково с прочими отцами Православной Церкви. Он установил, по свидетельству историка Никифора (книга XIII, 8), в Антиохийской церкви, которой был епископом, пение на два лика, вследствие Божественного откровения, в котором видел Ангелов, поющих таким образом.
961
Ср.: 1 Кор. 12, 10.
962
См. выше, «Слово о чувственном и духовном видении духов».
963
Ср.: Пс. 138, 14, 6.
964
Великий прокимен на вечерне в Богоявление.
965
См.: Dictionnaire de theologie par I’abbe Bergier. Vol. 6. Paradis [Рай].
966
См.: Мф. 5, 12.
967
Dictionnaire de theologie. Vol. 3. Enfer [Ад].
968
Втор. 32, 22.
969
Объяснения отвлеченные или самые обыкновенные часто заменяли собою прямое отвержение глубокого учения, преподаваемого Священным Писанием, чтоб отвержение учения не было ясным для всех.
970
См.: Иов. 26, 6.
971
См.: Иов. 10, 21-22.
972
Ср.: Пс. 15, 9-10.
973
Ср.: Ис. 66, 24.
974
См.: Мк. 9, 44, 46.
975
См.: Мф. 25, 41.
976
Ср.: Свт. Иоанн Златоуст. К Феодору падшему увещание 1, 9 // Творения: В 12 т. Т. 1. С. 13.
977
См.: Свт. Димитрий, митр. Ростовский. Поучение второе на Вход во Иерусалим Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. С. 131-134.
978
См.: Свт. Тихон Задонский. Письма посланные // Творения: В 5 т. 5-е изд. М., 1889. Письмо 2. С. 254.
979
Ср.: Свт. Тихон Задонский. Келейные письма // Творения. Т. 5. Письмо 26. С. 41-42.
980
[«Пересмотры»] — так называется сочинение Блаженного Августина, написанное им в старости. В этом сочинении Блаженный пересматривает прежние свои сочинения и исправляет их. И святые не вдруг получали о всех предметах откровенного богопознания точное понятие, но достигали этих понятий постепенно, соответственно жительству своему.
981
Ср.: Мф. 24, 30.
982
Ср.: Деян. 7, 55.
983
Мф. 18, 10.
984
Ин. 1, 18.
