К сожалению, и у нас некоторые участвуют в темном и неопределенном мнении иезуита и западных умствователей насчет бестелесности сотворенных духов. Священное Писание и святые отцы постоянно называют их бесплотными и невещественными, но так называют их только относительно: относительно к грубым телам человеческим и к грубому миру вещественному, а отнюдь не относительно к Богу — единому Духу. Един Бог — вполне Дух. Ангелы, как святые, так и падшие, подчинены времени и пространству. Понятие о подчинении пространству неразлучно от понятия о подчинении форме. Отвергнув понятие о подчинении Ангелов пространству, должно или вовсе отвергнуть их существование, или признать их беспредельными, то есть приписать им вездесущие Божеское. Только две неопределенные величины — ничто и бесконечное — не подчиняются никакой форме; всякая, напротив того, определенная величина, как бы ни была велика или мала, непременно имеет форму, по самой определенности своей. Согласившись, что Ангелы ограничены, необходимо должно принять и то, что они, по отношению к пространству, имеют форму, а по отношению к тонкости естества имеют известную степень этой тонкости, то есть неизбежно суть тела, как бы эти тела ни были тонки. Форма ограниченного существа непременно обрисовывается, так сказать, самыми его пределами, оконечностями; обрисованное таким образом существо имеет свой вид. Бесконечное не подчинено никакой форме, как не имеющее ни в каком направлении никакого окончания; по этой же причине оно не может иметь никакого вида. Бога никтоже виде нигдеже (Ин. 1, 18). Бесконечное существо не может быть телом, потому что оно тоньше всякой превосходнейшей тонкости, оно вполне дух. Такой Дух — Существо, не сравнимое ни с каким существом созданным, единое существо в точном смысле, — есть Бог.

Не один преподобный Кассиан был того мнения, что Ангелы имеют тонкие тела, но и все те угодники Божии, которые сподобились видеть лицом к лицу Ангелов света и видели ангелов тьмы. Многие из них претерпели лютые биения от бесов (например, Антоний Великий); другие, получив силу от Бога, подвергали биению падших ангелов (см.: Четьи-Минеи, Житие св. Андрея, октября во 2 день; Житие св. мученицы Иулиании, декабря в 21 день). Как бы могло это осуществиться, если б падшие ангелы вполне были бестелесны, как говорит о них западный писатель? Напротив того, их явную борьбу со святыми только и можно объяснить, приняв, что они имеют тонкие тела. Аллард говорит, что преподобные отцы египетского Скита заимствовали мысль о тонкой телесности духов у греческого философа Платона (см.: Collatio 7, cap. 13); но великий Макарий, основатель этого Скита, как выше приведено, утверждает, что познание о тонкости существа души, а потому и духов, скрыто от премудрых земли, а доставляется единственно Святым Духом. Учение о сотворенных духах, принятое Российскою Церковью и всею Восточною Православною, изложено хотя кратко, но весьма ясно и определенно в «Догматическом богословии Православной, Кафолической Восточной Церкви», которое по определению Святейшего Синода служит учебным руководством в российских семинариях. «Они (духи), — сказано в “Богословии”, — бестелесны. Впрочем, святые отцы понимают бестелесность Ангелов в смысле ограниченном, именно, что они бестелесны только по сравнению с нами, облегченными грубою и тяжкою плотью. Святой Иоанн Дамаскин говорит: “Бестелесным и невещественным называется Ангел по сравнению с нами. Ибо всё, в сравнении с Богом, единым несравнимым, оказывается грубым и вещественным. Одно только Божество в строгом смысле невещественно”. Они — невидимы. Впрочем, и сие свойство принимается отцами ограниченно: Ангел, душа, демон, — говорит святой Дамаскин, — хотя и не имеют грубости телесной, но также имеют вид и ограниченность, свойственную своей природе. Одно Божеское существо неописанно, совершенно безвидно, необразно и неограниченно» (ср.: Архим. Антоний [Амфитеатров]. Догматическое богословие. 5-е изд. М., 1852. Ч. 2, отд. 2, § 96. С. 101-102).

238

Евр. 1, 7.

239

Ср.: Лк. 12, 49.

240

«Умы некогда сущии и тии (демоны) и безвеществия оного и тонкости отпадше, вещественную некую дебелость кийждо имать, по чину или действу втелесеваем, по немуже действу укачествися: понеже бо и тии, подобне человеку, ангельскую сладость погубльше, наслаждения Божественнаго лишишася и в персти, якоже и мы, наслаждение имут, вещественни некако и тии бывше вещественных страстей навыкновеньми (приятием). И чудитися недостоит, понеже и наша душа, создана бывши по образу Божию, словесна же и умна, не познавши же Бога, скотна соделася и нечувственна, и мало не безумна вещественных дел наслажденьми: обыче бо навыкновение (в рукописи: имство, то есть приятие чего-либо извне естества) претворяти естество и изменяти действо к произволению (ср.: Прп. Григория Синаита Главы о заповедях и догматах, гл. 23 // Добротолюбие в рус. пер. Т. 5. С. 229). Каким образом естество чрез принятие чего-либо извне себя подчиняется действию этого, чуждого естеству, с очевидностью можно заметить при принятии пищи и питья. Праотцы, преступив заповедь Божию, тотчас подчинились действию зла, произвольно ими принятого, хотя оно было и неестественно им.

241

Известно, что ближайшие части предмета к глазу кажутся ему больше, а отдаленные меньше. На этом свойстве глаза нашего основана наука «дескриптивная, или начертательная геометрия».

242

Ср.: Быт. 2, 8.

243

Ср.: Быт. 2, 15.

244

Ср.: Быт. 3, 23, 24.

245

См.: Быт. 13, 10.

246

См.: Быт. 2, 8-9.

247

См.: Быт. 3, 24.

248

См.: Лк. 23, 43.

249

Ср.: Прп. Макария Великого Беседа 16, 8.

250

Рукопись Молдавского Нямецкого монастыря, имеющаяся у составившего Слово и содержащая житие и сочинение преподобного Григория Синаита на славянском языке, гл. 10. См. также: Прп. Григорий Синаит. Главы о заповедях и догматах, 10. С. 198-199.

251

Ср.: Быт. 2, 10.

252

Пс. 148, 4.

253

Ср.: Быт. 2, 8.

254

См.: Житие преподобного Василия Нового // Четьи-Минеи, марта в 26 день.

255

См.: Четьи-Минеи, мая в 24 день.

256

Рукописное житие преподобной.

257

Прп. Григорий Синаит. Главы, краегранесием в греческом писании расположенныя, зело полезныя // Добротолюбіе (на церк. — слав. яз). Т. 1. Ч. 1. Гл. 11. С. 171.

258

2 Кор. 12, 3-4.

259

1 Кор. 2, 9-10.

260

См.: Житие преподобного Симеона Дивногорца // Четьи-Минеи, мая в 24 день.

261

Ср.: Житие святого Андрея // Четьи-Минеи, октября во 2 день.

262

Ср.: Житие преподобного Василия Нового // Четьи-Минеи, марта в 26 день.

263

См.: Св. Петр Дамаскин. Нужное показание о первом разуме, и о том, како подобает начинати оный // Добротолюбіе (на церк. — слав яз.). Т. 2. Ч. 3. С. 59-61.

264

См.: 2 Пет. 3, 7, 10.

265

Ср.: Ис. 6, 5.

266

Пс. 21, 15.

267

Ср.: Пс. 148, 4. См. толкование сего стиха в Псалтири издания Киево-Печерской Лавры с толкованиями, заимствованными из святых отцов и помещенными в начале и в конце псалмов и на брезе.

268

Ср.: Сол. 4, 17.

269

По воскресении и тело будет духом. См.: Прп. Макария Великого Слово 6, гл. 13. С. 608-609.

270

«Ад», «тартар» (αδης, τάρταρος) — слова греческие, означающие низменное, весьма глубокое место. Им соответствует славяно-русское слово «преисподняя». «Геенна» — слово еврейское, собственное имя глубокого оврага, находящегося близ Иерусалима.

271

Быт. 3, 19.

272

Земля еси, и в землю пойдеши — Святая Церковь относит этот приговор Божий преимущественно к душе человека, который за преступление заповеди Божией обречен на погребение в земле и телом, и душою; приговор падает всею тяжестью на душу, которая и по разлучении с телом сохраняет при себе способности мышления и ощущения, которая одна чувствует на себе действие приговора: тело по разлучении его от души упокоевается в решительном нечувствии (см.: Канон воскресен на утрени в Неделю 7-ю по Пасхе, песнь 5, тропарь 2 // Триодь цветная. М, 2003. Л. 208 об.). Святой Афанасий Великий в Слове на Пасху говорит: «Человеческое естество, соединенное с Божеским (в лице Спасителя), привело в трепет преисподнюю. Воскликнул ад в сретение Похитителю умерших: “Зачем Ты извращаешь определение, сделанное Тобою же в раю? Зачем расторгаешь рукописание, написанное и скрепленное против естества человеческого?” Я знаю определение, справедливо произнесенное на человеков: Земля еси, и в землю отыдешт (Opera omnia sancti Athanasii. T. 4. Col. 1079 и 1080 [PG. T. 28]).