190

Ср.: Евр. 5, 14.

191

Ср.: Св. Иоанна Кассиана Обозрение духовной брани. 10. О руководстве в духовной жизни, 213 // Добротолюбие в рус. пер. Т. 2. С. 150-151.

192

Ср.: Иак. 5, 16.

193

См.: Кол. 1, 28-29.

194

Алфавитный Патерик. Ср.: Достопамятные сказания. Об авве Захарии, 3. С. 169.

195

См.: Авва Дорофей. Поучение о еже не оставляти свой разум. (См.: Прп. аввы Дорофея Душеполезные поучения. М., 2005. Поучение 5. С. 97-98.)

196

Ср.: Прп. Симеона Нового Богослова Деятельные и богословские главы, 33 // Добротолюбие в рус. пер. Т. 5. С. 16-17.

197

Ср.: Прп. Нил Сорский. Предисловие к Уставу о скитской жизни. С. 15.

198

Эта мысль обретается в житии старца Паисия Величковского, искуснейшего наставника иноков, скончавшегося в конце XVIII столетия. Житие и писания его изданы Оптиною пустынею в 1847 году. (См.: Житие Молдавского старца Паисия Величковского. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1906. С. 34-35.)

199

Ср.: Рим. 5, 5.

200

См.: Алфавитный Патерик, в житии прп. Иоанна Колова. (См.: Достопамятные сказания. Об авве Иоанне Колове, 13. С. 206-207.)

201

См.: Там же, в житии Антония Великого. (См. также: Свт. Афанасий Великий. Житие преподобного отца нашего Антония, 74-80 // Избранные творения. М., 2006. С. 43-46.)

202

Ср.: Рим. 11, 33-34, 36.

203

Ср.: Пс. 118, 105.

204

Пс. 118, 165.

205

Пс. 118, 98.

206

Пс. 118, 98.

207

См.: Пс. 118, 97.

208

Ср.: Пс. 18, 9.

209

Ср.: Втор. 16, 3.

210

Ср.: 1 Кор. 2, 10.

211

Лк. 23, 43.

212

Лк. 16, 19.

213

См.: Откр. 6, 10-11.

214

См.: Откр. 20, 13.

215

См.: Ин. 5, 25.

216

См.: Пс. 9, 18.

217

Мф. 22, 30; Лк. 20, 36.

218

Мф. 25, 34, 41.

219

Откр. 22, 12.

220

Лк. 12, 47, 48.

221

Ср.: Послание Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере. Член 18 // Догматические послания православных иерархов ХѴІІ-ХІХ веков о православной вере. Свято — Троицкая Сергиева Лавра, 1995. С. 182-183.

222

Пс. 33, 22.

223

Ср.: Прп. Макария Великого Беседа 22. С. 276-277.

224

См.: Лк. 24, 4; Ин. 20, 12.

225

См.: Деян. 1, 10.

226

Лк. 24, 38-39.

227

Деян. 12, 15.

228

См.: Прп. Макария Великого Беседа 7, гл. 7. С. 127.

229

См.: Там же. Беседа 4, гл. 9; Слово 5, гл. 6. С. 74-75, 581.

230

См.: Там же. Беседа 7, гл. 5, 6. С. 126-127.

231

См.: Там же. Слово 6, гл. 8. С. 603. Описывая сверхъестественные действия Божественной благодати во время молитвы, Великий Макарий говорит: «… В тот час случается человеку, что с исхождением из уст молитвы исходит купно из него душа» (ср.: Там же). Очевидно, что это случалось с самим святым Макарием.

232

См.: Мф. 28, 20.

233

В наше столетие, сколько известно писавшему это Слово, два инока сподобились зреть душу свою исшедшею из тела во время молитвы: сибирский пустынник монах Василиск, скончавшийся в 1825 году, и Никифоровской пустыни схимонах Игнатий, скончавшийся в 1852 году. Последний лично открыл о себе писавшему Слово, а с ближайшими учениками первого составитель Слова удостоился сожительства и о Господе дружбы.

234

Известно, что духовные мужи и духовные письмена со всею точностью излагают мысль Духа, весьма часто употребляя слово современного человеческого общества, как понятное всем, нисколько не заботясь, в каком виде эта мысль принята ученостью человеческою. Так изрек Иисус Навин: да станет солнце (Нав. 10, 12), и день продлился более обыкновенного: сила Божия отозвалась духовному слову веры, немоществовавшему плотью, и тщетны возгласы человеческой учености, критикующей материальную точность слова, вызвавшего сверхъестественное событие! Вникнув в писания отцов, найдем, что словом дух, по современному им понятию, весьма недавно утратившемуся, всегда именовались газы и пары, наиболее воздух, ветер и человеческое дыхание. См.: Прп. Григория Синаита О безмолвии и о дву образех молитвы, 15 глав // Добротолюбіе (на церк.-слав. яз.). Т. 1. Ч. 1. С. 219-220. Гл. 1.

235

Духовное видение духов благодатною чистотою ума и сердца несравненно выше видения духов очами телесными, или душевными, когда эти очи видят только наружный образ духов. При последнем видении неопытный зритель почти всегда подвергается или обману, или душевному бедствию. Видение духовное, напротив того, есть плод благочестивой подвижнической жизни, осененной Божиею благодатью и Божиим благословением. Оно преисполнено душевной пользы, потому что оно видит свойство духов, образ действия их и потому охраняется от духов лукавых, как и святой апостол Иоанн сказал: рожденный от Бога блюдет себе, и лукавый не прикасается ему (1 Ин. 5, 18).

236

См. Толкование блаженного Феофилакта, епископа Болгарского, на Евангелие от Иоанна, главу 3, стих 8. (Святое Евангелие с толкованием блж. Феофилакта, архиеп. Болгарского. Свято — Успенская Почаевская Лавра, 2005. С. 614). Также преподобный Григорий Синаит говорит: «Дух идеже хощет дышет (глаголет Господь), прияв пример от дыхания чувственного ветра» (ср.: Св. Григорий Синаит. О безмолвии и молитве, 3 // Добротолюбие в рус. пер. Т. 5. С. 247.)

237

«Бестелесным и невещественным, — говорит святой Иоанн Дамаскин, — называется Ангел по сравнению с нами. Ибо всё в сравнении с Богом, единым несравнимым, оказывается грубым и вещественным. Одно только Божество в строгом смысле невещественно и бестелесно» (ср.: Точное изложение православной веры. Кн. 2, гл. 3. Об Ангелах. С. 45-46). «По естеству, — говорит тот же святой, — бестлесен только Бог: Ангелы же, демоны и души бестелесны по благодати и в сравнении с грубым веществом» (ср.: Там же, гл. 12. О человеке. С. 79). «Ниже премудрые премудростью своею, — говорит святой Макарий Великий, — ниже разумные разумом своим возмогли понять тонкость души или сказать, каким образом она существует, кроме тех, которым чрез Духа Святого открыто постижение и точное души познание. Но ты здесь размысли, рассуди и внемли, и слыши, что она есть? Он есть Бог, а она не Бог; Он Господь, а она раба; Он Творец, а сия тварь; Он Создатель, а она создание; нет никакого подобия между естеством Его и ее» (ср.: Беседа 49, гл. 4. С. 461). «Хотя мы называем, — говорит преподобный Кассиан Римлянин, — многие существа духовными, каковы Ангелы, Архангелы и прочие Силы, а также самая душа наша, или каков этот тонкий воздух, но их никак не должно признавать бестелесными. Они имеют соответственное тело, в котором существуют, хотя несравненно тончайшее нашего тела. Они суть тела, по мнению апостола, который сказал: И телеса небесная, и телеса земная, и опять: сеется тело душевное, востает тело духовное (1 Кор. 15, 40, 44), чем ясно указуется, что бестелесен один только Бог» (ср.: Собеседование 7, гл. 13).

Преподобный Кассиан чествуется Святою Православною Церковью в лике святых угодников Божиих (память его 29 февраля), хулится и причисляется к еретикам-полупелагианам папистами за то, что он еще в начале V века обличал римлян в отступлениях, в которых впоследствии они обличены были Шестым Вселенским Собором, и фактически доказывал, что христианство несравненно совершеннее развито на Востоке, чем на Западе. Сочинения преподобного Кассиана изданы, при пространных комментариях, иезуитом Аллардом Газеем. Издатель разделяет нерасположение своей секты к преподобному, критикуя во многих местах его сочинение святое. Критикует он и мнение преподобного, что духи суть тонкие тела (см.: Собеседование 7, гл. 13, примечание 6, и Собеседование 8, гл. 12, примечание а). Аллард называет это мнение парадоксом (учением новым, странным) и сумасбродством, противопоставляет этому мнению мнение, как называет его, общепринятое, что Ангелы вполне бесплотны, вполне духовны, невещественны. Критика, сама по себе не заслуживающая никакого внимания!