Не учит ли этому и не обязывает ли это сделать сама наша природа? Если бы вы продолжали говорить с ним только в спокойной манере, как вы делаете обычно это, когда речь идет о незначительных вещах, не стали ли бы люди вокруг вас говорить, что вы лишились рассудка?

К сожалению, в ответственные моменты временной земной жизни людей, где требуется самое серьезное их внимание, особая поспешность и большая заинтересованность, у них, зачастую, нет соответствующего значению этих моментов отношения к ним. Они не желают предупреждать и других о грозящих им опасностях, а если и предупреждают, то делают это в холодной и безразличной манере.

Но природа учит нас другому. Если мы, те, кто заботится о душах и знает, что есть ад, верою увидели состояние осужденных и каким-то образом почувствовали, как ужасно будет их будущее; если мы узнали, что большая часть людей направляются в ад, а наши служители не осознают этой опасности, — то для нас было бы нравственно невозможным уклониться от обязанности самым серьезным образом и наиболее ярко изобразить перед этими людьми весь ужас их бедственного состояния и их полную незащищенность перед надвигающейся опасностью, и даже громко кричать об этом!

Когда служители Церкви проповедуют об аде, предупреждая грешников о том, как можно избежать грозящей им опасности, но делают это в холодной и безразличной манере, даже если при этом они и говорят о бесконечном адском ужасе, то их проповедь звучит неубедительно. Ибо действия, как я уже отмечал раньше, имеют свой язык так же, как и слова. Если слова проповедника рисуют невыносимо ужасное положение, в то время как его поведение и манера речи не подтверждают сказанного, то это свидетельствует о том, что сам проповедник не думает так, как говорит, тем самым обесценивая свои слова, и, как следствие этого, не достигая цели. Ибо язык действий более эффективен, чем значение голых слов.

Безусловно, это не означает, что необходимо проповедовать только о законе: служители Бога могут говорить и о других вещах, но только соразмерно их значению. Благая весть должна быть проповедана так же, как и закон, но о законе проповедуется только для того, чтобы приготовить путь для Евангелия, а также для того, чтобы Евангелие было проповедано более эффективно. Главное дело служителей Божьих — это проповедовать именно Евангелие, ибо «конец закона — Христос, к праведности всякого верующего» (Рим. 10:4).

Таким образом, служитель Бога упустит очень многое и не достигнет своей цели, если будет слишком большой акцент делать на страхе и наказании по закону и начнет пренебрегать проповедью Евангелия, хотя закон также является очень важным и проповедь Евангелия может оказаться тщетной без него.

Безусловно, такая серьезность и взволнованность речи проповедника прекрасна, потому что именно это подобает ему и соответствует важности темы проповеди. Но иногда в проповеди можно наблюдать такие неуместные вещи, как доходящая до неприличия громкость, сверх той, которая естественно проистекает из содержания и темы и соответствует им. Таким образом, содержание и манера изложения проповеди должны быть согласованы друг с другом.

Некоторые находят неприемлемым внушать Людям страх перед небесными карами. Однако, я считаю, что это как раз самая разумная и приемлемая вещь — внушить людям страх перед адом, ибо они стоят на краю пропасти и уже почти готовы упасть туда, и при этом совершенно не ощущают никакой опасности. Разве не разумно рассказать человеку, находящемуся в горящем доме и не знающему о том, что ему грозит опасность, и внушить ему страх перед ней, чтобы спасти его жизнь? Слово «испуг» обычно используется для обозначения внезапного; беспричинного страха или безосновательного удивления. Но, очевидно, только страх, для которого имеются достаточные основания, является тем страхом, который поможет людям увидеть опасность, нависшую над ними.

На ряде примеров мы показали, что возражения, высказываемые критиками пробуждения в Новой Англии, не являются доказательством того, что это пробуждение не исходило от Духа Святого. Теперь я перехожу ко второй части своих рассуждений, как и было предусмотрено, желая показать, какие именно проявления являются истинными отличительными признаками работы Духа Божьего. Зная их, мы сможем уверенно судить как о своих действиях, так и о действиях других людей. Как было сказано раньше, в своих рассуждениях я, не опасаясь быть введенным в заблуждение, полностью ограничу себя рассмотрением только тех признаков, которые даны нам апостолом Иоанном в 4-й главе его 1-го Послания, откуда взят текст эпиграфа. Именно здесь этот вопрос рассматривается особенным образом, более ясно и полно, чем в любом другом месте Библии. Рассуждая об этих признаках, я буду приводить их в том порядке, в котором мы находим их в этой главе.

Если воздействие, оказываемое на людей, вызывает у них благоговение перед тем Евангельским Иисусом, Который был рожден от Девы и распят «вне врат» Иерусалима (Евр.13:12), утверждает и укореняет их умы в важнейшей истине, провозглашаемой для нас Евангелием, а именно в том, что Иисус Христос — Сын Божий и Спаситель людей, то это является верным признаком того, что действие в душе человека исходит от Духа Божьего.

Об этом признаке апостол пишет нам во втором и третьем стихах вышеуказанной 4-й главы: «Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога» (1Иоан.4:2–3). Здесь подразумевается не только признание людьми того факта, что был такой человек, который жил некогда в Палестине, совершил великие дела и пострадал на Голгофе, как записано в Евангелии; но и то, что Он был Христос, то есть Сын Божий, помазанный быть Господом и Спасителем мира, о чем непосредственно свидетельствует Его имя — Иисус Христос. Именно в таком значении следует понимать слово «исповедовать», которое употребляет здесь апостол. Это понимание подтверждается в пятнадцатом стихе, где апостол дает такое же определение этого признака работы Духа Истины: «Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге» (1Иоан.4:15).

Следует заметить, что слово «исповедовать», так часто употребляемое в Новом Завете, означает намного больше, чем просто «признавать». Оно означает утверждение Божьей истины и ее подтверждение посредством устного свидетельства, открытого объявления пред людьми своего почитания и любви к Иисусу Христу: «Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным» (Матф. 10:32); «Буду славить Тебя, (Господи), между язычниками, и буду петь имени Твоему» (Рим. 15:9). И еще: «Всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил.2:11).

В 5-й главе 1 Послания Иоанна мы находим слова, подтверждающие тот же смысл, который содержится и в рассмотренных нами ранее 2-м и 3-м стихах 4-й главы: «Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и рожденного от Него» (1Иоан.5:1). Похожее место мы находим у апостола Павла, где нам дано такое же правило для того, чтобы успешно различать истинный Дух от всяких подделок и обмана: «Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор.12:3).

Итак, если дух очень ясно и определенно проявляется в том, что убеждает людей в реальности Христа, ведет их к Нему и утверждает их души в вере в того Христа, Который однажды, в определенный исторический момент явился во плоти; а также открывает, что Христос является Сыном Божиим, посланным в мир, чтобы спасти грешников; что Он является единственным данным от Бога Спасителем мира; что люди по своему природному состоянию имеют великую нужду в Нем; если Он пробуждает в них более высокие и благородные мысли о Христе, чем они имели раньше, и все более сосредотачивает их влечения и привязанности на личности Христа, — то это является несомненным признаком того, что этот дух является истинным Духом Божиим. Однако мы не способны определить ни тот способ, каким действует Дух Святой, ни ту степень проявления этой убежденности в святой истине и этого влечения ко Христу, которые необходимы для спасения. Это ведомо только Богу.