Шакалы шакалят… Тут некий Тофик Шахвердиев, режиссёр больших и малых театров, однажды написал, что США воюют против бен Ладена в наших интересах, в газете «Московские новости» (почившей в бозе). После взрыва небоскрёбов 11 сентября Америка влезла в Афганистан и Ирак, чтобы, по словам Тофика, искоренить «войну с цивилизацией, потому что понятие цивилизация исключает проявление дикости и террора. Представьте, что было бы сегодня с миром, если бы верх взял Советский Союз, а Америка развалилась? — спрашивает этот малоумный. — Действительно, Америка влезает туда, куда её не всегда зовут. Но там, куда она влезает, война гаснет, жизнь со временем налаживается, спокойная и благополучная — Япония, Германия, Южная Корея, Западная Европа. И Югославия с её помощью наконец-таки сбросила Милошевича, из-за которого все там передрались и 10 лет подряд убивали друг друга. И во Вьетнам Америка влезла не поработить народ, а остановить расползание коммунизма. Коммунизм там сейчас даже коммунисты не строят… Главное там у них, в Америке, — «моё счастье», а не всеобщее: «жила бы страна родная, и нету иных забот». Они не лгут себе».

Прочитав сии откровения в дерьмократической газете, нетрудно, граждане пассажиры, свалиться в кому. Эти американские цивилизаторы в лице Буша, подавившегося баранкой, и Кондолизы, отбомбившей пол-Ирака, а нынче (показали по ТВ) играющей Бетховена для английской королевы — образцы для нашей вонючей элиты. Как пел Розенбаум: «Над нами властвует балет и Гарри Поттер на метле. И значит, мы живы». Другой бард, Борис Гребенщиков, резюмировал: «Сползает по крыше старик Казладоев».

От ихних выкрутасов, мужики, репа пухнет. Но… в работе снайпера главное — терпение. Ползём дальше. Вот уже два или три года снимает реж. Н. Михалков эпохальную нетленку «Утомлённые солнцем-2». Кому нужна эта мутная муть, непонятно. Зато Никита завёл поместье, где в лесах охотится на джипе «Тигр». К поместью Михалкова прикреплены несколько егерей, режиссёр очистил озеро (молодец!), запустил туда рыбу. Сельчане «барина» любят, у него два телохранителя — то бишь, любовь эта до гроба.

Каждый вечер Никита закатывает пиры. В гости к гению спешат супер-актёр Олег Меньшиков, проср…вший роль Остапа Бендера подчистую, некто Ястреб Женский, Шойгу, все почти были, окромя Путина. Кувыркаясь и выпендриваясь, живут жрецы своей скудоумной жизнью. Как писал Гоголь: «И вот опять попали мы в глушь, опять наткнулись на закоулок»…

Н. ЕРМОЛАЕВА

Студенты и преподаватели юридических ВУЗов, адвокаты и все интересующиеся вопросами уголовного права и судопроизводства, представители средств массовой информации приглашаются поприсутствовать в судебном заседании по делу в отношении главного редактора ныне запрещенной газеты «ДУЭЛЬ» МУХИНА Ю.И.

Здесь вы увидите разницу между телепостановкой «Час суда» и «Суд идет» и практикой современного российского «правосудия».

Открытое судебное заседание состоится 3, 11 и 16 июня в 9.30 в зале № 5 Савеловского районного суда г. Москвы по адресу: Бутырский вал, д.7. Пять минут ходьбы от станции метро «Белорусская».

Адвокат Г.И. Журавлев

Помнится, в «эпоху застоя» был популярен такой политико-воспитательный слоган: «Мы рождены, чтоб сказку сделать былью». Он использовался в наглядной агитации, будил фантазию лекторов, служил темой школьных сочинений. Правда, былью русские сказки при советском строе так и не стали. Это случилось гораздо позднее, уже при капитализме. И произошло это не со всеми сказками сразу, а только лишь с одной из них, а именно: с той, которая называется «Сестрица Алёнушка и братец Иванушка». Но прежде чем рассказать о том, как совершилось претворение этой сказки в жизнь, напомню вкратце её содержание.

Идут по белу свету двое сироток — сестрица Алёнушка и братец Иванушка. Идут они дальше путем широким полем, а жар-то их донимает. Захотелось Иванушке пить: «Сестрица Алёнушка, я пить хочу!» — «Подожди, братец, дойдём до колодца». Шли, шли — солнце высоко, колодец далеко, жар донимает, пот выступает! Стоит коровье копытце (след от копыта. — С.Г.) полно водицы. «Сестрица Алёнушка, хлебну я из копытца?» — «Не пей, братец, телёночком станешь». Братец послушался, пошёл дальше. Солнце высоко, колодец далеко, жар донимает, пот выступает! Стоит лошадиное копытце полно водицы. «Сестрица Алёнушка, напьюсь я из копытца?» — «Не пей, братец, жеребёночком станешь». Вздохнул Иванушка, дальше пошёл. Солнце высоко, колодец далеко, жар донимает, пот выступает! Стоит козье копытце полно водицы. Братец увидел его и, не спросясь Алёнушки, выпил до дна. Зовёт Алёнушка Иванушку, а вместо Иванушки бежит за ней беленький козлёнок. Догадалась она, залилась слезами, а козлёнок возле неё по травке скачет. Обвязала его Алёнушка шёлковым поясом и повела с собою, а сама-то горько плачет…

Увидел её однажды царь и спрашивает, откуда она и чьего роду-племени? «Так и так, — говорит Алёнушка, — жили-были царь и царица, да померли; остались мы, дети: я — царевна, да вот братец мой, царевич. Он не утерпел, напился водицы из козьего копытца и стал козлёночком». Царю Алёнушка приглянулась, и он решил на ней жениться. Скоро сыграли свадьбу и стали жить-поживать, и козлёночек с ними — гуляет себе по саду.

Вот поехал царь на охоту, Алёнушка дома осталась одна. Пришла ведьма, навязала ей на шею камень и бросила в реку, а сама нарядилась в её платье и поселилась в царских палатах; никто её не распознал, сам царь обманулся. Один козленок печалился, всё ходил около воды по бережку да плакал. Ведьме это не понравилось; велела она царю козлёночка зарезать. «Я, — говорит, — хочу козлиного мясца». Царю жалко козлёночка, да делать нечего, жена не отстаёт. Видит козлёнок: конец ему приходит, уж начали точить ножи булатные. Побежал он к царю и просится; «Пусти меня на берег сходить, последний раз водицы испить». Царь пустил. Вот козлёночек прибежал к воде, стал на берегу и жалобно позвал:

«Алёнушка, сестрица моя! Выплынь, выплынь на бережок. Огни горят горючие, котлы кипят кипучие, ножи точат булатные, хотят меня зарезать!»

Она ему отвечает:

«Иванушка-братец!

Тяжёл камень ко дну тянет, шелкова трава на руках свилась, желты пески на груди легли!»…

Такая вот грустная история. А теперь — о её скрытом смысле.

В теории сказочного фольклора содержание любой конкретной сказки рассматривается как имеющее не только текстовый, но и метатекстовый, воплощённый в неких универсальных смыслопорождающих структурах уровень. Природа этого метатекстового уровня далеко ещё не ясна, чем создаются широкие возможности для разного рода интерпретаций. В частности, возможна и такая интерпретация: культура, в отличие от чисто биологического, животного способа существования, всегда — бремя, труд и работа над собой. Вот почему идущему по жизни путём культуры всегда намного тяжелее, чем тому, кто привык удовлетворять жажду своих потребностей где попало и чем попало. И вот почему русскому коллективному Иванушке даётся предупреждение:

НЕ ПЕЙ, ИВАНУШКА, ТАМ, ГДЕ СКОТЫ НАСЛЕДИЛИ, — САМ СКОТОМ СТАНЕШЬ!

Кто его предупреждает? Конечно же, собственный культурный инстинкт коллективного Иванушки, голос души его народа, голос, идущий из глубины веков духовной традиции. И когда Иванушка перестаёт прислушиваться к этому голосу, то приговор вступает в силу немедленно: и в отношении его сестрицы-души, и в отношении его самого.

А вот что касается глубинно-пророческой сущности нашей сказки, то она окончательно прояснилась только в самое последнее время — благодаря стараниям популярного эстрадного хохмача Я. Арлазорова. Весной 2003 года можно было увидеть в телевизионной программе, как этот любимец публики выступил в роли искусствоведа. Комментируя образ Алёнушки, воплощённый в одноимённом полотне художника В. Васнецова, он разъяснил его так: «Вы думаете, почему она босиком и глаза, как у обкуренной? Да потому что брат — козёл».