B&R Book program

ООО «Издательство «Новый мир» предоставляет исключительное право на издание и распространение данного произведения на русском языке во всем мире ООО «Международная издательская компания «Шанс». Все права защищены. Не допускается копирование и распространение текста без письменного разрешения правообладателя.

© ООО «Издательство «Новый мир», 2026

© ООО «Международная издательская компания «Шанс», перевод, 2026

Более пяти тысяч лет китайская нация создавала яркую, неповторимую культуру: философские трактаты, оказавшие глубокое влияние на все ее последующее развитие, ставшие каноническими сочинения ученых, бесчисленные литературные шедевры, уникальную поэзию, оригинальные произведения каллиграфии, живописи, скульптуры, знаменитые «четыре великих изобретения» – компас, порох, бумага, книгопечатание, – открывшие для человечества целый мир… Все это действительно достойно восхищения. Китайская национальная культура впитала очарование того природного многообразия, в которое была включена. Ее широкая душа издревле была обращена к окружающему миру. Она прекрасна, потому что способна совмещать разнообразное, сохраняя единство, и обладает неистощимой жизненной силой, поскольку всегда стремится к новому. Она уникальна, ярка и обладает безграничным потенциалом.

Но может ли китайская цивилизация считаться древним культурным единством, просуществовавшим до сегодняшнего дня? Мировая история показывает, что по разным причинам многочисленные великие культуры древности исчезли, будучи уничтожены или поглощены другими. Английский историк Арнольд Джозеф Тойнби (1889–1975) выделял в культурной истории человечества, насчитывающей более шести тысячелетий, двадцать одну цивилизацию, каждая из которых прошла стадии зарождения, развития, надлома и распада. Из этих культур до современности дожила только китайская. Существуют разные объяснения такого положения дел, но единственное, представляющее для нас интерес, связывает его с глубоким своеобразием китайской цивилизации. Сторонники этого подхода сосредоточивают внимание на следующих вопросах: как удалось открыть и заселить такие необъятные земли; как удалось ассимилировать такое невиданное количество народностей; как китайская нация сумела сохранить до сегодняшнего дня непрерывность исторического процесса?

В этой книге предпринята попытка дать ответы на эти вопросы. По нашему мнению, именно уникальная сущность китайской цивилизации обусловливает жизнеспособность и единство нации, определяет направление ее развития, характер историко-политической целостности и особое понимание «своего» и «чужого» на китайской территории. Она по-прежнему глубоко влияет на формирование системы ценностей китайского общества и на его трансформации – и в этом заключается основное условие осуществления Китаем нового цивилизационного рывка.

Автор делает попытку описать основы государственного устройства и институциональных систем китайской цивилизации, определить историко-культурные предпосылки эффективного управления огромной страной и формирования китайского пути развития. Показав различия между китайской и западными цивилизациями, автор надеется тем самым и наметить пути их сближения, способствовать взаимопониманию и формированию сообщества единой судьбы человечества.

«Один мир, одна мечта» – девиз Пекинской олимпиады 2008 года. Скрытый в этой, на первый взгляд, простой формуле глубокий смысл отражает взаимосвязь Китая и мира и показывает стремление осуществляющей модернизацию великой нации, чья история насчитывает более пяти тысяч лет, к мирному развитию, социальной гармонии и благополучию. Это стремление отвечает концепции создания сообщества единой судьбы человечества, выдвинутой генеральным секретарем Си Цзиньпином: «Следует уважать многообразие мировых цивилизаций. Необходимо, чтобы их совместное существование, их взаимный культурный обмен, в том числе в области образования, перевесили чувство превосходства одной цивилизации над другой, их взаимное отчуждение и противоречия»[1].

Сложное и емкое в содержательном отношении понятие «культура» определяется в науке по-разному. В китайском языке это слово состоит из двух иероглифов – вэнь («знак, письмена, узор») и хуа («изменения, процесс»), которые впервые встречаются в «Книге перемен» («И цзин»)[2], в комментарии к гексаграмме Би («Убранство»): «Твердые и мягкие [черты] чередуются – это узоры Неба. Узоры просветляются посредством Стойкости – это узоры Человека. Направляют взор на узоры Неба, чтобы исчислять циклы времен. Направляют взор на узоры Человека, чтобы нравственно совершенствовать Поднебесную»[3]. Под «узорами человека» и «совершенствованием Поднебесной» понимается влияние гражданского управления на культурное состояние нации, а также возможности управления страной посредством нравственности и этикета. Здесь культура (вэньхуа) и цивилизация (вэньмин) выступают в сходном значении, отражая духовный, этический характер культурно-исторических процессов. Английское и французское слово “culture”, немецкое “kultur” восходят к латинскому “colere”, означающему возделывание земли и уход за посевами. Впоследствии это слово стало использоваться для описания разума, чувств и поведения человека. Самое раннее, наиболее полное и систематическое определение культуры было дано британским ученым Э. Тейлором (1832–1917): «Культура, или цивилизация, в широком этнографическом смысле слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества»[4].

В широком понимании культура включает материальную и духовную сферы социальной практики, в узком – ограничивается лишь ее моральными аспектами. Культуру составляют четыре компонента: духовный, то есть язык и символы; система стандартов и образцов; социальные связи и структуры; материальное содержание. На индивидуальном уровне функция культуры состоит в формировании социальной среды, на коллективном – в обеспечении процессов более широкой социальной интеграции и ориентации. Социальная интеграция выполняет связующую функцию на национальном уровне, а социальная ориентация определяет предпочтения и стремления национального коллектива, выбор общих целей и образа жизни.

В китайских классических памятниках употребляются оба слова: и «культура» (вэньхуа), и «цивилизация» (вэньмин) – причем используются они как синонимы. Только в Новое время в процессе перевода западной литературы слово вэньмин приобрело значение «цивилизация» как способ жизни той или иной общности людей.

Цивилизация (вэньмин) указывает на общность способов производства и методов познания, политического устройства и духовно-нравственных устоев, то есть единство материального, политического, духовного и экологического развития. Цивилизация включает четыре основных аспекта: все формы политического управления, созданные одной этнической группой после образования единого сообщества; все практические достижения, созданные этническим сообществом в результате освоения различных форм производства; все модели социального взаимодействия одной этнической группы; все исторические и практические результаты духовного развития, составляющие целостную систему и формирующие социальную (общественную) структуру. Конечно, цивилизация также включает достижения в развитии науки, и техники[5]. Философы и специалисты в области политической экономии выделяют три исторических этапа мирового развития: варварский и цивилизационный, соотносимые с первобытным обществом и древними цивилизациями, и современный этап развития[6].