Хотя предметом сатирических атак писателя в большинстве случаев является христианство, для Твена не существует религий «хороших» и «плохих». В самом слове «религия» он видит систему представлений, несовместимых со здравым смыслом, моральных поучений, антигуманных по своему существу, разного рода предписаний, сковывающих свободу человека. Что касается различных вероисповеданий, то они обусловлены конкретной обстановкой, в которой возникают религиозные верования: «Отнюдь не способность рассуждать создает пресвитерианина, баптиста, методиста, католика, магометанина, буддиста или мормона, их создает среда».
Идея бога, заявляет Твен, оказывается полностью несостоятельной перед судом критического разума, ибо «всемогущий и милосердный», как его называют верующие, на самом деле никаким всемогуществом и никаким милосердием не обладает. Здравый смысл не может примириться с учением о божественном провидении, с религиозными представлениями о рае и аде, о посмертном воздаянии. О какой благости господа можно говорить, если, согласно религиозному вероучению, всевышний доставляет себе удовольствие тем, что наблюдает, «как поджариваются грешники в аду»?
Особенно язвительно пишет он о христианской нравственности, которую религиозные проповедники представляют чуть ли не как панацею против существующего в мире зла. Ведь это зло, по их словам, проистекает из самой природы человека, отмеченного печатью «первородного греха». А следовательно, и преодолеть его можно только на путях религиозной веры, принципов религиозной нравственности. Но в действительности всякая религия основана на безнравственности, ибо бог, каким он изображается в «священных книгах», отличается «полным отсутствием морали». Твен утверждает, что «моральные законы человеческого общества порождены опытом этого общества» и нет никакой нужды апеллировать к небу для того, чтобы творить добро на земле.
Твен иногда резок. Его высказывания остры и бескомпромиссны. Для него нелепица остается нелепицей, ложь — ложью, а глупость — глупостью. 14 он не собирается подыскивать какие-то иные слова для того, чтобы облечь свое отношение к религии во внешне благопристойную форму. Он иронизирует, издевается, разоблачает, и в этом сила твеновской сатиры.
Конфликт писателя с религией не был обусловлен какими-то личными мотивами. Его правомерно выводить из гуманистических позиций Твена, которые особенно отчетливо проявляются в «Размышлениях о религии». Религиозное поведение, религиозные нравственные принципы обращены против человека. В этом суть дела. 14, как гуманист, Твен не может не выступать против них, не может молчать, видя, как с помощью религиозных догм зачастую обосновывается человеконенавистническая политика империалистических держав, как с помощью религиозной морали освящаются братоубийственные войны, как религиозная проповедь служит оправданием социального и национального неравенства, эксплуатации человека человеком. И это не просто выступления против религии как таковой, а обличение сложившихся в обществе отношений, поддерживаемых религией и поддерживающих религию.
Убедительность Твена состоит в том, что он подходит к религии аналитически. Он предоставляет читателям проследить весь ход его рассуждений, логически приводящий к убеждению в несостоятельности религиозного вероучения. Здравый смысл не может принять и библейского мифа о грехопадении, и представления о том, что «милосердный бог» карает все человечество за ослушание запрета господнего вкушать плоды с древа добра и зла. Все это, по словам Твена, могло быть придумано лишь в «детской пирата — настолько оно мерзко и в то же время младенчески наивно».
Здравому смыслу противоречит учение о «непорочном зачатии», об атрибутах бога, о его чудесах, о божественном предопределении. Причем это относится ко всем религиям, ибо их вероучения, несмотря на внешние различия, удивительно сходны в своей основе.
Можно себе представить, какой неслыханной крамолой в представлении защитников религии являлись все эти рассуждения и с какой нетерпимостью церковники отнеслись бы к подобным обличениям писателя при его жизни. Нет ничего удивительного в том, что церковники сделали все возможное для того, чтобы они никогда не увидели свет. А когда это оказалось невозможным, они попытались по-своему интерпретировать мысли Твена, отыскивая какие-то «аргументы», которые хотя бы оставили открытым вопрос о мировоззренческих позициях писателя.
Однако читатели, познакомившись с публицистическими произведениями американского сатирика, могут сами убедиться в том, какие позиции он занимал. Яркие атеистические выступления Твена говорят сами за себя.
В настоящий сборник включены наиболее значительные атеистические произведения Марка Твена, написанные им в разные годы. Его основу составляют работы, никогда не публиковавшиеся до начала 60-х годов и впервые переведенные на русский язык вскоре после их выхода в США. Они были включены в вышедшую в 1963 г. в Политиздате книгу «Письма с Земли», а также в выпущенную год спустя книгу «Размышления о религии». Предлагаемый читателям сборник составлен главным образом из этих произведений. В него не включен ряд не относящихся к жанру художественной публицистики работ, входивших в сборник «Письма с Земли», прежде всего из числа тех, которые были опубликованы в 12-томном собрании сочинений Твена (1961 г.). Вместе с тем в издании сохранены ранее издававшиеся публицистические произведения писателя, имеющие атеистическую направленность. Думается, в таком составе предлагаемая книга «Дневник Адама», названная так по одному из вошедших в нее произведений писателя, дает наиболее четкое представление об атеистической публицистике выдающегося сатирика.
ПРИМЕЧАНИЯ
Архив семейства Адама. Вошедшие в «архив» фрагменты написаны Твеном в разные годы. Рукопись в целом не была закончена автором. Исследователи творчества писателя предполагают, что среди литературных материалов Марка Твена, которые до сих пор хранятся в сейфах, имеется работа, которая как бы логически продолжает историю семейства «первого человека». Все публикации «архива», кроме «Дневника Адама» и «Дневника Евы», ранее издававшихся в нашей стране, впервые увидели свет на русском языке в книге «Письма с Земли» в 1963 г.
«Письма с Земли». Рукопись, впервые опубликованная в США лишь в 1962 г., была переведена на русский язык в 1963 г. При подготовке американского издания было опущено название первого письма «Сотворение человека», так как остальные письма шли без названий. В рукописи все остальные письма даны под номерами, подчас очень большими, чем подчеркивалось, что публикуется только часть этих писем. В русском издании «Писем с Земли» дана их порядковая нумерация.
Религия перед судом разума. В этот раздел включены произведения писателя, как вновь открытые для читателей в начале 60-х годов, так и опубликованные при его жизни. Среди тех, что увидели свет 50 лет спустя после смерти Твена, «Низшее животное», «В суде зверей», «Разум бога», «Был ли мир сотворен для человека?», «Официальный доклад ИИПН». Они появились на русском языке в сборнике «Писем с Земли» (1963 г.). Остальные произведения публиковались ранее в различных русских изданиях. Отрывок «Французы и команчи» представляет собой главу, не включенную писателем в окончательный вариант рукописи «Пешком по Европе».
Сделка с Сатаной. В разделе три публицистические работы, печатавшиеся в 12-томном собрании сочинений М. Твена, выпущенном Гослитиздатом.
«Размышления о религии». Продиктованные писателем незадолго до смерти заметки, впервые опубликованные на русском языке в 1964 г.
