Майков Л. Н. Великорусские заклинания. — Зап. РГО по отд. этнографии, СПб., 1862, т. II, № 139 и др.
274
Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Исследования…, с. 35.
275
Романов Е. Р. Белорусский сборник. Вып. 5. Витебск, 1894, № 105. П. Фридрих сравнивает хеттск. eia с др.-в.-нем. iwa — тис, отмечая при этом несомненную ритуальную отмеченность тиса, что видно уже из обычая сажать тис на кладбищах (Friedrich Р. Proto-Indo-European Trees, p. 124–125). О роли ивы в обрядовой жизни славян см.: Потебня А. О некоторых символах в славянской народной поэзии. Харьков, 1914.
276
Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Исследования…, с. 35.
277
Садовников Д. Загадки…, № 2406, 458а, 502 и др.
278
См. подробно: Топоров В. Н. О структуре некоторых архаических текстов…, с. 35 и далее.
279
Янович В. М. Пермяки. Этнографический очерк. СПб., 1903, С. 49–50.
280
Топоров В. Н. О двух праславянских терминах из области древнего права в связи с индоевропейскими соответствиями. — В кн.: Структурно-типологические исследования в области грамматики славянских языков. М., 1973, с. 131–132.
281
Об осыпании в свадьбе см.: Катаров Е. Г. Состав и происхождение свадебной обрядности. — Сб. МАЭ, 1929, т. VIII, с. 173–174, здесь же библиография этого вопроса.
282
О роли этого принципа в семиотическом механизме культуры см.: Лотман Ю. М. Статьи по типологии культуры. Вып. 1. Тарту, 1970, с. 17.
283
Громыко М. М. Трудовые традиции русских крестьян Сибири. Новосибирск, 1975, с. 237.
284
Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 96 и сл.
285
Характерно, что в русском языке в ряду синонимов для обозначения конца какого-либо действия, процесса употребляется слово «завершение», являющееся производным от «верх» (ограничить верхний предел = придать законченный вид). Представляется вполне вероятным, что именно покрытие является коннотацией этого и сходных терминов для обозначения конца, предела.
286
Шейн П. В. Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т. п. Т. I, вып. 2. СПб., 1900, № 1443.
287
Даль В. Толковый словарь…, т. II, с. 528.
288
См. более подробно: Иссерлин Е. М. Когда и как появилась «крыша». — В кн.: Очерки истории языка. Л., 1960 (Уч. зап. ЛГУ, сер. филол. наук, вып. 52).
289
Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 106.
290
О коньках см.: Стасов В. В. Коньки на крестьянских крышах. — Изв. Археол. о-ва, 1961, т. III, с. 257–271; Суворов Н. Н. О коньках на крестьянских крышах в некоторых местах Вологодской и Новгородской губерний. — Изв. Археол. о-ва, 1863, т. IV, с. 169–171 (дополнение к статье В. В. Стасова).
291
См. об этом: Чекалов А. К. Народная деревянная скульптура Русского Севера. М., 1974, с. 18 и сл.
292
Связь коня со смертью особенно хорошо изучена в традиционной этнографии. См.: Анучин Д. Н. Сани, ладья и кони как принадлежности похоронного обряда. — В кн.: Древности. М., 1830 (Труды Моск. археол. о-ва, т. XIV); Худяков М. Культ коня в Прикамье. — В кн.: Сборник статей к 45-летию научной деятельности Н. Я. Марра. М., 1933.
293
Иванов Вяч. Вс. Опыт истолкования…
294
Там же, с. 93. Показательно, что «человек и лошадь как жертвы в Индии соотносились с высшими социальными рангами, в частности с царем».
295
Ащепков Е. А. Русское народное зодчество в Восточной Сибири. М., 1953, с. 123.
296
Маковецкий И. В. Памятники народного зодчества Русского Севера. М., 1955, с. 37, примеч. 1.
297
Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 133.
298
Bystroń J. S. Zakladziny domóv…, s. 10. Из типологических параллелей можно указать на легенду о Таллине, по которой город будет существовать до тех пор, пока он строится, и исчезнет в тот день, когда строительство будет прекращено.
299
Зеленин Д. К. Тотемы-деревья…, с. 33.
300
Зеленин Д. К. «Обыденные» полотенца и обыденные храмы. — ЖС, 1911, вып. 1, С. 1–20.
301
Там же, с. 3.
302
Ефименко П. С. Материалы…, с. 184.
303
См., напр.: Шейн П. В. Материалы…, т. III, с. 235–237.
304
Зеленин Д. К. Описание рукописей… Вып. I. Пг., 1914, с. 312.
305
См.: Лотман Ю. М. Статьи по типологии культуры, с. 52–57.
306
Цивьян Т. В. К семантике пространственных и временных показателей в фольклоре. — В кн.: Сб. статей по вторичным моделирующим системам. Тарту, 1973, с. 15; ср. также о «ритуализованных и не полностью ритуализованных формах поведения» в статье: Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. К семиотическому анализу мифа и ритуала (на белорусском материале). — In: Sign — Language — Culture. The Hague — Paris, 1971.
307
Костоловский И. Из народных суеверий, примет и обычаев Еремейцевской волости Рыбинского уезда. — ЭО, 1891, № 3, с. 132.
308
Завойко Г. К. Верования, обряды и обычаи великороссов Владимирской губ. — ЭО, 1914, вып. № 3–4, с. 178.
309
Сумцов Н. Ф. Культурные переживания. Киев, 1890, с. 83.
310
Шустиков А. Троичина Кадниковского уезда. — ЖС, 1892, вып. 3, с. 123.
311
Дыминский. Суеверные обряды при постройке дома в Каменец-Подольской губ. — Этногр. сб., СПб., 1864, вып. 6, с. 8; ср. также: Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903, с. 31; Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы и поверья… в Витебской Белоруссии. Витебск, 1897, с. 138.
312
Шейн П. В. Материалы для изучения быта и языка русского населения Северо-Западного края. Т. III. СПб., 1902, с. 335.
313
Соловьев К. А. Жилище крестьян Дмитровского края. Дмитров, 1930, с. 175.
314
Zelenin D. Russische (Ostslavische) Volkskunde. Berlin — Leipzig, 1927, S. 288.
315
