234

Цивьян Т. В. О некоторых способах отражения в языке оппозиции внутренний/внешний. — В кн.: Структурно-типологические исследования в области грамматики славянских языков. М., 1973, с. 243.

235

Leroi-Gourhan A. Le geste et la parole: le memoire et le rhytmes. Т. II. Paris, 1965, p. 140. Дальнейшую разработку проблем, связанных с ритмом, см.: Топоров В. Н. К происхождению некоторых поэтических символов. Палеолитическая эпоха. — В кн.: Ранние формы искусства. М., 1972; из более ранних работ см., напр.: Гинзбург М. Я. Ритм в архитектуре. М., 1923.

236

Цивьян Т. В. О некоторых способах…, с. 245. Различные виды отмеченности «начала» и «конца» могут послужить основанием для типологии культурных текстов (ср., напр., мифы о творении мира, летописи типа «Начальной» и, с другой стороны, эсхатологические концепции, «Апокалипсис» и т. д.). См.: Лотман Ю. М. О моделирующем значении понятий «конца» и «начала» в художественных текстах. — В кн.: Статьи по типологии культуры. Вып. 1. Тарту, 1970. С этой точки зрения отмеченность 1-го венца представляется значимым фактом, так как это еще один признак, по которому строительство жилища может быть сопоставлено с текстами, описывающими процесс создания мира.

237

О роли точки зрения в восприятии событий реальности см.: Успенский Б. А. Поэтика композиции. М., 1970.

238

Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 136.

239

Даль В. Пословицы…, т. 8, с. 188.

240

И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 47. Ср. варианты: первую хату построил Соломон (в апокрифах — Бог или Сатана), причем Сатана построил хату, а Бог прорубил окна для света. Первые же «после Ноя» домики строились без окон, но явился ангел (добрый человек) и прорубил их… См.: Чубинский П. П. Труды этнографо-статистической экспедиции в Западно-Русский край. Т. I. СПб., 1872, с. 100; Сумцов Н. Ф. Культурные переживания, с. 90.

241

О временных жилищах см.: Завойко Г. К. Временные жилища крестьян Костромской и частью Владимирской губ. — Костр. науч. о-во по изучению местного края, Кострома, 1920, вып. XV; Рудольф Э. О лесном заделе, сплаве, и прочих лесных заработках в помещичьих лесах Костромской губ. — Журн. Мин-ва госимуществ, 1842, вып. 5; Ефименко П. П., Третьяков П. Н. Древнерусские поселения на Дону. — МИА, № 8,1948.

242

Топоров В. Н. Квадрат. — Мифы народов мира. Т. I. М., 1980, с. 631.

243

Топоров В. Н. К происхождению некоторых поэтических символов…, с. 93. О четырехчленных моделях мира существует большая литература, см. работы В. Н. Топорова, Ю. М. Лотмана, Вяч. Вс. Иванова, А. Я. Сыркина, Е. С. Семеки, Г. Вейля, Е. Завадской, А. В. Шубникова, Ж. Обойера (J. Auboyer), Э. Эдингера (Е. Edinger), М. Элиаде (М. Eliade) и др.

244

И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 39. Характерно, что счастливыми считаются четные дни. О положительном значении чета и отрицательном нечета см.: Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Исследования…, с. 33–34, 85–91, 109–110, 215–217 и др.

245

См.: Станюкович Т. В. У русских переселенцев в Средней Азии. — КСИЭ, 1948, IV, с. 88.

246

Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы. М., 1965. с. 90.

247

Там же, с. 91.

248

См.: Станюкович Т. В. Внутренняя планировка, отделка и меблировка русского крестьянского жилища. — В кн.: Русские. Историко-этнографический атлас. М., 1970, с. 68.

249

Цит. по кн.: Домострой сильвестровского извода (материалы для сравнительного изучения памятника). СПб., 1911, с. 79–80.

250

Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые… системы, с. 100.

251

Даль В. Толковый словарь…, т. I, с. 331. Ср., однако, другие сведения о количестве венцов, например, в работе О. А. Ганцкой «Строительная техника русских крестьян» (в кн.: Русские. Историко-этнографический атлас, с. 169) указывается на то, что сруб в среднем состоял из 11–20 венцов.

252

Ригведа. Избранные гимны. Пер., комм. и вступ. ст. Т. Я. Елизаренковой. М., 1972, с. 259–261.

253

И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 45–46.

254

Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 125.

255

И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 54.

256

Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 234.

257

Там же, с. 237.

258

Там же, с. 220.

259

По этому признаку (правое или левое расположение печи от входа) избы делились на «пряху» и «непряху». См. подробно: Куфтин Б. Изба — «пряха» и «непряха» Московского края. — Моск. краевед, М., 1928, вып. 4.

260

Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 78.

261

Максимов С. В. Нечистая, неведомая… сила, с. 192.

262

И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 42.

263

Соловьев К. А. Жилище крестьян…, с. 174.

264

Шустиков А. Троичина…, с. 123.

265

См.: Жеребцов Л. Н. Крестьянское жилище…, с. 78–79.

266

Даль В. Пословицы…, т. 5, 1904, с. 73.

267

Садовников Д. Загадки…, № 48; ср. сл.: «Лютая свекровь семью стережет; свекровь рассердится — семья разбежится», с той же отгадкой.

268

Однако следует иметь в виду, что такое прочтение является слишком поверхностным хотя бы потому, что глубинное значение слова мать не имеет отношения к терминологии родства. Речь может идти о таких значениях как ‘сердцевина’, ‘лоно’ (ср. анатомич. матка) ‘опора’ (и в связи с последним — матица как потолочный брус). См.: В. Н. Топоров. Пространство и текст. — В кн.: Текст: семантика и структура. М., 1983, с. 236.

269

Подробный анализ этих и других значений матицы см. ниже.

270

Худяков И. А. Великорусские загадки. М., 1861, с 334.

271

Садовников Д. Загадки…, № 43, 1322.

272

См., напр.: Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые… системы, с. 99–100; многочисленные типологические параллели см., напр.: Богораз (Тан) В. Т. Эйнштейн и религия. М., 1923.

273