ИСЦЕЛИТЬ РАЗДЕЛЕННЫЙ МИР

В главе 2 мы увидели, что внутри христианское равенство запрещает стандартную римскую иерархию - свободного над рабом или мужского над женский. В главе 4, христианское крещение, (см Гал. 3: 27-29) обосновывает радикальное видение равенства против стандартных современных этнических различий, классовых и половых принадлежностей. Но все это касалось только христианской общины. Как насчёт огромного большого мира за пределами этих маленьких собраний?

Именно это является предметом письма к Римлянам. Это касается страстного желания Бога исцелить разрушенный мир, положить конец несправедливости, основанной на насилии, и создать единую и мирную землю. И эта божественная программа сразу же подчеркивается структурной последовательностью письма.

Помимо введения в 1:1-15 и заключение в 15:22– 16:27, письмо касается объединения (unification) трех великих разделений в мире. Во-первых, как объединить язычников и иудеев (1:16-8:39)? Во-вторых, как объединить иудеев и христиан (9:1-11:36)? В-третьих, как объединить христианских евреев и христианских язычников (12: 1– 15:21)? Павел начинает с самого широкого взгляда, а затем последовательно сужает его, чтобы рассмотреть, как человеческий мир, как цивилизация может снова стать божественным миром как в момент творения:

1. Язычники и евреи (Рим. 1:16-8:39)

2. Евреи и христиане (Рим. 9:1-11:36)

3. Христианские евреи и христианские язычники (Рим. 12:1-15:21).

Подсчёт количества слов, показывает, что первый раздел более чем в два раза превышает следующие два. Наше обсуждение следует этой схеме.

Нам надо вспомнить то, что было сказано в Главе 4, о дерзости Павла, предписывающего, видение Бога о мире на земле, христианским общинам именно в Риме. Согласно небесному мандату от Юпитера, воплощённым в императорской божественности, при всем этническом разнообразии империи, Рим установил мир на земле, насколько это возможно. Но это, конечно же, была победа мира через военную победу, как сказано в манифесте Вергилия в Энеиде, а не мир через правосудием в контр-манифесте Павла в его письме к Римлянам.

Если бы у нас было достаточно времени и пространства, мы хотели бы провести вас через письмо к Римлянам в этой главе так, как мы прошли через Филимона во второй главе. Но это невозможно, и мы надеемся, что вы будете иметь письмо на руках и читать вместе с нами. Или, как мы любим говорить, когда все объяснения терпят неудачу, почитайте текст. Мы сосредоточимся на двух основных аспектах: общая структурная последовательность письма и те важные и слишком часто неправильно понимаемые богословские термины, такие как "праведность" и "оправдание", "благодать" и "вера", "закон" и "грех", " жертва” и “смерть.”

ЕДИНСТВО ЯЗЫЧНИКОВ И ЕВРЕЕВ

Первый из этих важных и часто неправильно понимаемых терминов, "праведность" встречается в тезисе Павла, который вводит центральные темы послания к Римлянам 1-8:

«16 Я не стыжусь Радостной Вести, ведь она — сила Божья, спасающая всех верующих, прежде всего иудеев, а потом и язычников. 17 Ведь в ней открывается, что избавление от вины [правосудие Бога] дается Богом за веру и только за веру. Потому что в Писании сказано: «Кто праведен благодаря вере, тот будет жив»». ( Рим 1:16-17)

Слова "праведность" и "праведный" у Павле и в Библии чаще всего являются синонимами слов «справедливость» и «справедливый». Например, в Амосе 5:24, “пусть правосудие катится вниз, как вода, и праведность, как постоянный поток”, две половины предложения говорят одно и то же; “правосудие” и “праведность” являются синонимами. Таким образом, в послании к Римлянам 1:17 фраза “правда Божья” также может быть переведена как “справедливость Божья".

В письме говорится «открывается правосудие Бога». Но что означает "правосудие" в этой фразе? Мы обращали внимание на два совершенно разных вида правосудия. Первый приводит к серьёзному недопониманию Павла. В популярном изложении, а также в истории богословия, правосудие стало обозначать, в первую очередь, карательное правосудие, то есть наказание. Таким образом, Божье правосудие означает божественное возмездие: мы заслуживаем наказания за то, что не соответствуем Божьим стандартам. Но это не то, что имел в виду Павел. Если это было так, как мог Бог карающего правосудия, Бога репрессивного правосудия быть “Евангелием”, “благой вестью"?

Существует еще один вид правосудия, который мы называем распределительным правосудием (distributive justice). "Распределительное правосудие=справедливость" - это не наказание (т.с. "направительная справедливость"), а справедливое распределение. В экономической сфере «распределительная справедливость=правосудие» означает справедливое распределение материальной основы существования. В Библии оно означает справедливое распределение Божьей земли. Понимание Павла Божьей распределительной справедливости-правосудия включает в себя божественно предписанную экономическую справедливость, а также нечто большее. Божье "распределительная справедливость=правосудие" означает, что Бог одинаково доступен для всех, что Божий Дух распространяется свободно каждому из нас, чтобы превратить Божий мир в место той же справедливости. Распределительная справедливость" -это сама природа, сущность и характер Бога. Или, если использовать язык из наших предыдущих глав, распределительная справедливость Бога в центре Евангелия Павла и в этом письме означает, что духовная трансплантация доступна всем, как евреям, так и язычникам.

Наконец, чтобы связать «распределительную справедливость=правосудие» Бога, с названием этой главы «оправдание благодатью через веру», мы подчёркиваем, что греческое слово, переведённое как «справедливость» или «праведность» (как справедливость), также является корнем слов, переведённых как ”оправдание" и "оправданный". Оправдание благодатью через веру, о которой мы скоро скажем больше, значит божий способ сделать нас и мир справедливыми.

Мы возвращаемся к тезису Павла: Евангелие - это "сила Божья для спасения" (вспомните, что "спасение" для Павла и Библии в основном касается этой жизни, а не после этой жизни; об этом мире, а не о “небесах” после смерти). И она доступна " еврею первому, а также греку".

Там, где Павел говорит о "греках" в Римлянах и Галатах, мы используем "язычник". Оба термина означают "неевреи", но с нюансами. Они относятся гораздо меньше, скажем, к кельтам или китайцам, чем к великим имперским народам (римлянам), которых евреи слишком хорошо знали из прошлого подчинения или настоящего угнетения. Все они могут быть обобщены как "греки", потому что это был поддерживаемый военными культурный империализм Александра Македонского, который представлял наибольшую угрозу еврейской традиции и идентичности с четвертого века до нашей эры. Но теперь, конечно, хотя греческий меч давно исчез, римский меч все еще вложен в греческие ножны.

СНАЧАЛА ЕВРЕИ, А ПОТОМ ГРЕКИ

Божья страсть, говорит Павел, заключается в том, чтобы создать единство из «сначала евреи, а также потом греки» (Рим 1:16; 2:9-10). Но прямо сейчас, до этого будущего Божественного Единства, существует досадная черта на человеческом уровне. Павел обвиняет человечество во всеобщем провале, так как «все, и иудеи, и греки, находятся под властью греха», так что между ними «нет различия, так как все согрешили и лишены славы Божией» (Рим 3:9; 3:22-23). Единство евреев и греков, то есть всего мира, как бы уже существует, но это единство под грехом.

Чтобы обосновать свою вселенскую критику, Павел, рассматривает сначала греков в 1: 16-2:16 (пожалуйста, прочитайте), а затем своих собратьев-евреев в 2:17-3: 18 (пожалуйста, прочитайте). Его основной посыл заключается в том, что существует общий божественный закон для всего человечества, с одной версией, написанный в обещаниях и традициях евреев и другая версия неписаная, но в сердцах и совести язычников. Это тот же самый Бог, известный иудеям из Завета и язычникам из творения.