Эволюция интимности – часть эволюции человеческого сознания, развития культуры и социальных отношений. Далее это будет показано в кратком историческом обзоре. Данный обзор основан на исследовании главным образом эволюции идеала и реалий интимных отношений в европейском культурном пространстве. Хотя любовь и интимные отношения являются универсальными человеческими феноменами, историческая эволюция идеала любви и его реализация рассматриваются в книге в основном на примере европейской культуры и ее влияния на мировую цивилизацию. Это не означает, что в других регионах планеты феномен романтической любви и интимности никак не представлен. Однако именно в европейской культуре идеал романтической любви и интимности оформился и был реализован в его наибольшей полноте и противоречивости, в тесной связи с развитием общественных институтов, прав и свобод граждан, сознанием и самосознанием партнеров интимных отношений.

Историческое развитие феномена любви и интимных отношений происходило на протяжении всего времени существования человека как вида и продолжается по сей день в тесной связи с взаимодействием с жизненной средой – природой и обществом. Зарождение этого феномена вместе с появлением института семьи и первых форм социальной организации общества протекало параллельно с формированием основ субъектности как внутренней предпосылки интимности.

При первобытно-общинном укладе жизни институт семьи постепенно формировался преимущественно для того, чтобы обеспечить физическое воспроизводство и передачу новым поколениям культурного опыта. Союз мужчины и женщины был призван обеспечить рождение и социализацию потомства и гарантировать удовлетворение первичных потребностей – в крове, безопасности, привязанности, пище, выживании. Жизнь первобытной семьи в разных ее аспектах была подчинена интересам племени.

Психологические, эмоциональные узы формировались и поддерживались не столько между членами семьи, сколько между представителями всего клана с его относительно простой системой социальной организации и функционирования. Для членов первобытного племени характерны тесные психологические узы вплоть до полного слияния. Хотя очевидно, что эмоциональные привязанности на уровне пар в таких условиях возникали, они не носили устойчивого характера. Более того, в условиях племенного уклада жизни проявлялась взаимозаменяемость партнеров эмоционально-сексуальных отношений и даже лояльное отношение к промискуитету. Более тесные и устойчивые эмоциональные и сексуальные связи между субъектами, предполагавшие большую обособленность пары или семьи от семейно-родовой системы в условиях первобытно-общинного строя не поощрялись, рассматривались как вызов племенным ценностям.

Историческое развитие института семьи и частной собственности в процессе трансформации первобытно-общинного уклада жизни в более сложные формы социальной организации, характерные для варварства и первых цивилизаций древности, привело к зарождению субъектности, способности людей понимать свое Я и свои суверенные интересы, не сводимые к интересам племени, а вместе с этим проявлению в людях способности к выбору партнеров личных отношений, внутренних предпосылок интимности, затрагивающей физическую, психологическую и духовную сферы.

Переход от первобытно-общинного строя к варварству и далее – первым цивилизациям древности был также ознаменован потерей женщинами своего главенствующего положения в роду. «Ниспровержение материнского права было всемирно-историческим поражением женского пола. Муж захватил бразды правления и в доме, а жена была лишена своего почетного положения, закабалена, превращена в рабу его желаний, в простое орудие деторождения. Это приниженное положение женщины, особенно неприкрыто проявившееся у греков героической и – еще более – классической эпохи, постепенно было лицемерно приукрашено, местами также облечено в более мягкую форму, но отнюдь не устранено. Первый результат установившегося таким образом единовластия мужчин обнаруживается в возникающей теперь промежуточной форме – патриархальной семье. Ее главная характерная черта – не многоженство… а „организация известного числа лиц, свободных и несвободных, в семью, подчиненную отцовской власти главы семьи“» (Энгельс, 1987, с. 25).

В истории первые предпосылки романтической любви появляются вместе с оформлением патриархальной семьи. Женщина как часть системы патриархальной семьи отныне и вплоть до узаконивания ее гражданских прав, начиная с XVIII века, как правило, оказывается вне орбиты романтических отношений. Но при этом романтическая любовь начинает проявляться преимущественно во внебрачных отношениях.

Вплоть до XVIII века – начала промышленной революции и развития капитализма – на этой орбите оказываются лишь женщины, в силу тех или иных обстоятельств находящиеся вне пределов патриархальной семьи (как, например, гетеры в Древней Греции), либо имеющие более высокое или исключительное социальное положение, обладающие властью и собственностью, как, например, матроны в Древнем Риме, аристократки и другие категории. На эту орбиту также, очевидно, могли попасть те женщины, которые решались выйти за рамки семейно-патриархальных отношений.

Идеал романтической любви и интимных отношений, связанный с представлениями о сексуальной, эмоциональной и духовной близости в отношениях партнеров, впервые в европейской истории проявился в Древней Греции. В то же время любовь в культуре Древней Греции была ярко представлена в искусстве и в мифе, а также во внебрачных связях, нежели в реальной жизни, семейных отношениях того времени.

Это не означает, что в реальных, в том числе семейных отношениях не формировалась глубокая привязанность и близость, которые затрагивали сексуальную, психологическую и духовную сферы личности. Однако сексуальность, духовность и институт семьи существовали в те времена скорее как самостоятельные, чем связанные друг с другом феномены. Для культуры того времени в целом характерно разделение и даже противопоставление физической и духовной сфер, страстной (эмоциональной) и разумной частей человека.

Духовные свойства, как полагали древние греки, якобы более полно раскрываются в человеке, когда он находится вне обычных матримониальных отношений, практикует эротизированные и духовные отношения особого рода, например гомосексуальные отношения. Для взрослого мужчины особенно ценными для культивирования духовных качеств считались гомосексуальные отношения с мальчиками. Вступая в такие отношения, мужчина, якобы, мог передать мальчику или юноше определенные добродетели. Кроме того, вступая в такие отношения, оба партнера имели возможность развиваться эмоционально и интеллектуально.

Идеал интимных отношений ярко проявил себя в мифе, в частности, в мифах об Эросе и Психее и Орфее и Эвридике, впервые в истории начиная играть роль важнейшего эмоционального и смыслового ориентира в жизни людей. Хотя последовательное воплощение идеала интимной близости в период Древней Греции являлось проблематичным, была предпринята попытка реализации этого идеала, благодаря формированию демократических основ общественной жизни. Эта тенденция затронула граждан Древней Греции, прежде всего ее элиту.

Ярким выражением оформляющегося идеала любви в культуре Древней Греции является творчество поэтессы Сапфо. Она происходила из аристократической семьи и была выдана замуж за богатого человека. Однако сравнительно рано потеряла мужа и дочь.

На острове Лесбос женщины пользовалась гораздо большей свободой, чем у ионян и афинян, и потому они нередко наравне с мужчинами занимались изящными искусствами, музыкой, пением, танцами. В богатом доме Сапфо собирался кружок молодых девушек, которых она обучала изящным искусствам. Поэтесса возглавляла школу риторики («Дом служительниц муз»), посвященную Афродите, и обучала знатных девушек танцам, музыке и стихосложению.