Создававшиеся иезуитами миссии весьма походили на парагвайские, но с одной существенной разницей: они располагали их не на значительном удалении от поселенцев, а там, где индейцы могли работать на плантациях. Миссионеры были благодарны португальцам за поддержку, и в обмен на это предлагали труд индейцев, по сути равнозначный рабскому. Один миссионер сказал: "Они дрожат от страха перед губернатором, и этого страха… нам достаточно, чтобы учить их. Он помогает им слышать Слово Божье".

Реакция индейцев приняла форму мессианского культа, в котором сочетались элементы христианства и других верований. Когда от вспышки оспы умерли тысячи индейцев, начались разговоры о спасителе, которого индейцы называли "Санто" и который должен был прийти и освободить их от португальского ига. Новая религия, названная santidade, получила распространение не только среди индейцев, находившихся под властью португальцев, но и среди тех, кто еще оставался свободным в джунглях, и служила связующим звеном между двумя группами. Среди чернокожих рабов христианство тоже сочеталось с их родовыми верованиями. Такие смешанные культы развивали в чернокожих и в индейцах чувство собственного достоинства, в котором им отказывало официальное христианство.

В торговле пау-бразилом с португальцами очень рано начали конкурировать французы, надеявшиеся организовать в Бразилии постоянное поселение. Такая попытка была предпринята в 1555 году Николя Дюраном де Виллеганьоном, основавшим колонию на острове в заливе Гуанабара неподалеку от современного Рио-де-Жанейро. Виллеганьон установил дружеские отношения с индейцами племени тамойо, которые помогли ему укрепить остров. Он также написал Кальвину, и в ответ на его просьбу ему отправили нескольких протестантских пасторов для служения протестантам среди поселенцев. Это и многие другие вопросы создали серьезные трудности в поселении, которое в конечном счете было уничтожено португальцами. Индейцы тамойо и жившие с ними французские беженцы какое-то время продолжали сопротивление. Затем, спасаясь от португальцев, племя переселилось в глубь страны. Когда в конце XVI века английский авантюрист уговорил индейцев вернуться на побережье и бороться за свои земли, их племя было уничтожено. Десять тысяч человек было убито и вдвое больше продано в рабство.

Коротко говоря, ранняя история христианства в Бразилии, как и во многих других странах в период колониальной экспансии, выглядит не особенно привлекательной. Пройдут многие годы, прежде чем будут преодолены негативные последствия такого неудачного начала.

В то время как Испания и Португалия создавали обширные заморские империи и утверждали католичество в дальних странах, в Европе разворачивалась протестантская Реформация. 1521 год, когда Лютер смело предстал перед Карлом V на Вормсском рейхстаге, был также годом, когда Кортес захватил Теночтитлан. С расстояния всего в четыреста лет после этих событий нам, вероятно, еще рано судить, какое из них в конечном счете окажет наибольшее влияние на ход развития христианства. Как бы там ни было, в следующем томе мы вернемся к рассмотрению положения дел в Европе и продолжим рассказ о поисках обновления и реформации и о тех людях, которые посвятили этому свою жизнь.

В 1054 году церковь разделилась на Восточную и Западную. Соборы, приведенные в списке после этой даты, проводились только на Западе.²⁴ Ныне Милана. Дал ее в тексте будет использоваться современное название города. – Прим. перев.

Henry Bettenson, ed. Documents of the Christian Church. London: Oxford, several editions.

E. C. Blackman. Marcion and His Influence. London: S.P.C.K., 1948.

Virginia Corwin. St. Ignatius and Christianity in A ntioch. N ew H aven: Yale, 1960.

E. R. Dodds. Pagan and Christian in an Age of Anxiety. Cambridge: University Press, 1968.

W. H. C. Frend. The Early Church. Philadelphia: J. B. Lippincott, 1966.

JustoL. Gonzalez.^ History of Christian Thought,vol. I.Nashville: Abingdon, 1970.

Edgar J. Goodspeed. A History of Early Christian Literature. Chicago: University of Chicago Press, 1966.

Revised and enlarged by Robert M. Grant. R. P. C. Hanson. Tradition in theEarly Church. London: SCM, 1962.

Hans Jonas. The Gnostic Religion. Boston: Beacon Press, 1958.

Josef A. Jungman. The Early Liturgy to the Time ofGregory the Great. London: Darton, Longman amp; Todd, 1959.

Hans Lietzmann. The Beginnings of the Christian Church. London: Lutterworth, several editions.

Hans Lietzmann. Т he Founding of the Church Universal. London: Lutterworth, several editions.

Jaroslav Pelikan. TheChristian Tradition, vol. 1. Chicago: University of Chicago Press, 1971.

Robert B. Workman. Persecution in theEarly Church. London: Epworth Press, reprint, 1960.

Chrysostomus Baur. John Chrysostom and His Time. 1 vols. Westminster, Maryland: Newman, 1959, 1960.

Gerald Bonner. St. Augustine of Hippo: Life and Controversies. London: SCM, 1963.

Hans von Campenhausen. The Fathers of the Greek Church. New York: Pantheon, 1959.

Hans von Campenhausen. Men Who Shaped the Western Church. New York: Harper amp; Row, 1964.

Hermann Doerries. Constantine the Great. New York: Harper amp; Row, 1972.

F. Homes Dudden. The Life and Times of St. A mbrose. 2 vols. Oxford: Clarendon, 1935.

W. H. C. Frend. The Donatist Church: A Movement of Protest in Roman North Africa. Oxford: Clarendon, 1952.

Robert Payne. The Fathers of the Western Church. New York: Viking, 1951.

Robert Payne. The Holy Fire: The Story of the Fathers of the Eastern Church. London: Skeffmgton, 1958.

Marjorie Strachey. Saints and Sinners of the Fourth Century. London: William Kimber, 1958.

Helen Waddell. The Desert Fathers. Ann Arbor: UniversityofMichigan Press, 1957.

Aziz S. Atiya. History of Eastern Christianity. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1967.

Justo L. Gonzalez. A History of Christian Thought, Vol. 2. Nashville: Abingdon, 1971.

Charles Homer Haskins. The Renaissance of the Twelfth Century. New York: Meridian Books, 1957.

Friedrich Heer. TheMedieval World. New York: New American Library, 1961.

J. Huizinga. The Waning of the Middle Ages. New York: Doubleday, n.d.

David Knowles. From Pachomius to Ignatius: A Study of the Constitutional History of Religious Orders. Oxford: Clarendon Press, 1966. Gordon Leff. Heresy in the Later Middle Ages. 2 vols. Manchester: Manchester University Press, 1967.

Gordon Leff. Medieval Thought: St. A ugustine to Ockham. Baltimore: Penguin Books, 1958.

H. St. L. B. Moss. The Birth of the Middle Ages: 395-814. Oxford: University Press, 1935.

George Ostrogorsky. History of the ByzantineState. New Brunswick: Rutgers University Press, 1957.

Roberto Rudolfi. The Life of Girolamo Savonarola. London: Routledgeand Kegan Paul, 1959.

R. V. Sellers. The CouncilofChalcedon:A HistoricalandDoctrinalSurvey. London: S. P. С. К., 1953.

Desmond Seward. The Hundred Years War. New York: Atheneum, 1978.

Barbara W. Tuchman. A Distant Mirror: The Calamitous 14th Century.New York: Alfred A. Knopf, 1978.

Herbert B. Workman. The Evolution of the Monastic Ideal. London: Charles H. Kelly, 1913.