III коллатеральная линия, мужская ветвь с отцовской стороны:

брат деда — patruus magnus (пи один из существующих языков не имеет

основного термина для этого отношения родства); patrui magni filius

{сын брата деда}, nepos {внук}, trinepos {прапрапраправнук}, наконец,

patrui magni trinepotis Irinepos {двенадцатый потомок брата деда}; та же

линия, но женская ветвь (с отцовской стороны) начинается с amita magna,

сестры деда и т. д.

IV и V линии с отцовской стороны начинаются соответственно

с patruus major {брат прадеда} и patruus maximus {брат прапрадеда}.

Дальше идет, как в предыдущих линиях: patrui majoris filius {сын брата

прадеда} до trinepos и patrui maximi filius {сын брата прапрадеда} до

trinepos.

Женские ветви (с отцовской стороны) начинаются соответственно с amita major {троюродной бабки} и amita maxima {четвероюродной бабки}.

При описании родственников со стороны матери первая коллатеральная линия (soror и т. д.) остается та же самая, по вместо мужской появляется прямая женская линия.

Вторая коллатеральная линия (с материнской стороны): avuncu¬lus (брат матери), avunculi filius {сын брата матери}, nepos {внук}, trine¬pos {прапрапраправнук} и т. д.

Женская ветвь (с материнской стороны): matertera (сестра матери), materterae filta {дочь сестры матери}, neptis {внучка}, pro neptis {правнучка}, trineptis {прапрапраправнучка} и т. д.

Третья коллатеральная линия, мужская и женская ветви (с материнской стороны) начинаются соответственно с avunculus magnus {брат матери матери} и matertera magna {сестра матери матери}.

Четвертая линия начинается с avunculus major {брат матери матери матери} и matertera major {сестра матери матери матери}.

Пятая линия начинается с avunculus maximus {брат матери матери матери матери} и matertera maxima {сестра матери матери матери ма¬тери}.

Относительно современной моногамной семьи: она должна развиваться по мере того, как развивается общество, и должна изменяться по мере того, как изменяется общество, точно так же как это было и в прошлом. Она представляет собою продукт общественной системы… следует предполагать, что она способна совершенствоваться еще далее, пока не будет достигнуто равенство полов. Если, в связи с предполагаемым не-уклонным прогрессом цивилизации, моногамная семья в отдаленном будущем не будет более в состоянии отвечать потребностям общества, то невозможно sa ранее предсказать характер ее преемницы (стр. 491, 492).

КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 255

ЧАСТЬ III. ГЛАВА VI. ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ СВЯЗАННЫХ С СЕМЬЕЙ ИНСТИТУТОВ

Первая ступень последовательного I II

ряда: III.

Вторая ступень последовательного ряда: IV,

V.

VI

VII

VIII

Третья ступень последовательного ряда: IX

X

XI

Четвертая ступень последовательного ряда: XII. XIII

Пятая ступень

последовательного

ряда: XIV XV

XVI

Беспорядочное половое общение. Групповой брак братьев и сестер, родных и коллатеральных; дает:

Кровнородственную семью (первая стадия семьи); дает:

Малайскую систему родства и свойства. Организация {общества} на основе полового различия и обычай пуналуа, ведущий к огра¬ничению брака между братьями и сестрами; дает:

Пуналуалъная семья (вторая стадия семьи); дает:

Родовую организацию, исключившую из брака братьев и сестер; дает:

Туранскую и ганованскую системы родства и свойства.

Возрастающее влияние родовой организации и усовершенствование необходимых для жизни производств, вследствие чего часть человечества поднялась на низшую ступень варварства; дает:

Брак между отдельными парами, но без исключительного сожительства; дает: Синдиасмическую семью (третья стадия семьи).

Пастушеская жизнь на равнинах в некоторых областях; дает:

Патриархальную семью (четвертая, не всеобщая, стадия семьи).

Возникновение собственности и установление наследования имущества по прямой линии; дает:

Моногамная семья (пятая стадия семьи); дает:

Арийскую, семитическую и уральскую системы родства и свойства и приводит к исчезнове¬нию туранской системы.

{К пункту} I. Беспорядочное половое общение. Жизнь в орде; ника¬кого брака; гораздо ниже уровня самого отсталого дикаря из обитаю¬щих теперь на земле; грубые кремневые орудия, находимые в различных частях земли, которыми уже не пользуются современные дикари, сви¬детельствуют о крайне примитивном состоянии человека после того, как он вышел из своего первоначального места обитания и стал рас¬пространяться по континентальным областям в качестве рыбака. — Первобытный дикарь. Кровнородственная семья… признавала беспоря¬дочное половое общение внутри определенных границ, которые отнюдь не были тесными, и ее организация указывает на некоторое худшее со¬стояние, которому она ставила преграды.

К пункту V. В австралийских мужских и женских классах, связан¬ных брачными узами, встречаются группы пуналуа. У гавайцев мы также встречаем ту же самую группу вместе с брачным обычаем, который ее

256

к. МАРКС

характеризует. Пуналуальная семья включала в себя тех же лиц, которые входили в состав предшествовавшей кровнородственной семьи, кроме род-ных братьев и сестер, которые теоретически были исключены из нее, хотя и не всегда фактически.

К пункту VII. Родовая организация. В австралийских классах мы находим группу пуналуа в развернутом и систематическом виде; австралийцы были также организованы в роды. Здесь пуналуальная семья древнее рода, так как она основывается на классах, которые предшест¬вовали родам… Для того чтобы туранская система появилась на свет, необходимы были как пуналуальная семья, так и родовая организация.

К пунктам X и XI. Тенденция к сужению группы находящихся в браке лиц — в конце периода дикости, так как на низшей ступени варварства синдиасмическая семья стала постоянным явлением. Обычай привел к тому, что более развитые дикари начали считать главной одну из нескольких жен; отсюда со временем развился обычай сожительства парами, и жена сделалась партнером и товарищем мужа по содержанию семьи… Древ¬няя брачная система, ограниченная теперь вследствие постепенного исчезновения групп пуналуа более узкими рамками, все еще окружала развивающуюся семью и сопровождала ее до порога цивилизации… Она приняла, наконец, новую форму гетеризма, которая все еще и в цивилизации следует за человечеством, как тень, омрачающая семью… Синдиасмическая семья появилась после рода, который во многом содействовал ее возникновению. От реки Колумбии до Парагвая семья у индейцев была, по общему правилу, синдиасмической, как исключение в отдельных областях — пуналуалъной, и, вероятно, нигде не была моногамной.

К пункту XIV. Невозможно переоценить влияние частной собственности на цивилизацию человечества. Она явилась той силой, которая привела арийские и семитические народы от варварства к цивилизации… Органы управления и законы устанавливались, имея в виду главным образом ее создание, охрану н пользование ею. Собственность породила рабство как средство для своего производства… С введением наследования собственности детьми ее владельца впервые появилась возможность строго моногамной семьи.

К пункту XV. Моногамная семья. В своей вполне развитой форме эта семья сделала достоверным отцовство, поставила индивидуальную собственность на недвижимое и движимое имущество на место коллективной собственности Е установила исключительное право наследования детей вместо наследования агнатами. Современное общество покоится на моногамной семье.

Все ученые мужи, выступавшие ранее, включая сэра Генри Мейна,

признают еврейскую и римскую формы (патриархальной семьи) древнейшей организацией общества… с этим связана гипотеза о вырождении человечества, которая должна объяснить существование варваров и дика¬рей. Но изобретения и открытия вытекают одно из другого; знакомство с тетивой должно било предшествовать луку и стрелам, как порох — мушкету, паровая машина — железной дороге и пароходу; так различ¬ные способы добывания пищи следовали один за другим через длинные промежутки времени, и орудия человека изготовлялись из камня, прежде чем стали делаться из железа. То же самое относится и к социальным • институтам.