ЧАСТЬ II. ГЛАВА VIII. ГРЕЧЕСКИЙ РОД

Цивилизация началась у азиатских греков с созданием гомеровских поэм, около 850 г. до н. э., а у европейских греков приблизительно на столетие позже, с созданием поэм Гесиода. Этому предшествовал период в несколько тысячелетий, в течение которого эллины проходили через низшую ступень варварства; их древнейшие предания находят их уже поселившимися на греческом полуострове, на восточном побережье Средиземного моря и па промежуточных и прилегающих островах. Более древняя ветвь того же ствола, главнейшими представителями которой были, пеласги, владела до эллинов большей частью этой области и была с течением времени либо эллинизирована, либо вытеснена эллинами.

Пеласги и эллины были организованы в роды, фратрии (у дорийских племен фратрии могло и не быть. Мюллер. Worten) и племена; в некото¬рых случаях органический ряд был не полон, но повсюду род являлся единицей {общественной} организации. Совет вождей, агора, или народное собрание, и басилей, или военачальник. Развитие общества вызвало следующие изменения в родовом строе: 1) переход от счета происхождения по женской линии к счету по мужской; 2) брак внутри рода был разрешен, если дело шло об осиротевшей девушке и наследнице; 3) дети получили исклю¬чительное право на наследство после своего отца. Эллины состояли из раз¬дробленных племен, подобно индейцам, и т. д.

Греческое общество стало впервые исторически известно около первой олимпиады (776 г. до н. э.); с этого времени вплоть до законодательства Клисфена (509 г. до н. э.) совершался переход от родовой организации к политической (гражданской).

[Он должен был бы сказать, что термин «политический» употреб¬лен здесь в аристотелевском смысле: политический = город¬ской и политическое животное = горожанин.]

КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 327

Городской округ с заключенным в его пределах недвижимым имуществом и с жившим в нем в данное время населением должен был стать единицей организации; член рода превратился в гражданина. Отношения инди¬вида к его роду, которые были личными, должны были перейти в отноше¬ния к городскому округу и стать территориальными; демарх (глава дема) городского округа в известном смысле занял место родового вождя.

Собственность была том новым элементом, который постепенно преобразовал греческие институты п подготовил это изменение после длив-шихся несколько столетий попыток осуществить его на основе рода. В раз-ных греческих общинах были испробованы различные, но направленные к одному и тому же результату, законодательные системы, причем одна община более или менее копировала эксперимент другой.

У афинян — законодательство Тесея (по преданию); Дракона, 624 г. до н. а.; Солона, 594 г. до н. э.; Клисфена, 509 г. до н. э.

К началу исторического периода ионийцы Аттики делились на четыре племени: гелеонты, гоплиты, эгикоры и аргады.

[Племя — tpuÀ»; {фила}; затем идет сратр’я, или 9PaX0P’a— фрат¬рия; (fpixmp — член фратрии; ‘ii-ак — род, также: народ и племя]. «Филы, основанные на родах {Geschlechterphylen}, обычно подразделялись на фратрии, последние в свою очередь — на роды [кроме five« у Го¬мера, однако, встречается ~(г.чея, ионийское 7£V£1i-в значении: племя, происхождение, семья,. потомство], а роды на oïxot (дома или семьи); напротив, подразделениями территориальных фил {topischen Phylen) являлись округа (8г;;лсн) или кварталы (•x.fflfj.ou)… Первоначально и там, где филы были основаны на родах, члены каждого племени жили вместе на одной и той же территории, точно так же и члены фратрии и рода, так что в данном случае разделение народа было связано с разделением территории на большие или меньшие округа. У территориальных же фил принималось во внимание только местожительство. Однако позднее этот принцип не соблюдался настолько, чтобы переселение на жительство в другой округ необходимо вызывало переход в состав членов другой филы (Шёман, I, стр. 134, 135) 168. Принадлежность к филе, а затем к фратрии или b’ijxoï (округу) была повсюду существенным признаком и необходимым условием гражданства… из него исключались жители округа, не принадлежащие к одному из этих делений. См. об этом подробнее там же, стр. 135 и ел.

Четыре племени Аттики — гелеонты, эгикоры, гоплиты, аргады, — говорившие на одном и том же диалекте и занимавшие одну общую территорию, слились в один народ; однако ранее они, вероятно, составляли только конфедерацию. [Герман в «Political Antiquities of Greece» упоминает о конфедерациях Афин, Эгины, Празии, Навплии и т. д.] Каждое аттиче¬ское племя состояло из трех фратрий, а каждая фратрия — из 30 родов, что дает: 4 (племени) X 3 фратрии или 12 х 30 родов = 360 родов; число фратрий и племен было постоянным, число же родов менялось.

Дорийцы делились на три племени — гиллеи, нам филы и диманы — в Спарте, Аргосе, Сикионе, Коринфе, Трезене и т. д., где они образовали разные народы {nations}, a также вне Пелопоннеса, в Мегаре и т. д. Кое-где в соединении с ними встречалось одно или несколько недорийских племен, например в Коринфе, Сикионе, Аргосе.

Греческое племя всегда предполагает существование родов, говорящих на общем диалекте; фратрия может отсутствовать. В Спарте племя под-разделялось на «обы», ш{Ц ((bßACm, по-лаконски, разделять на обы, ißixif|; — член обы). Каждое племя имело десять об (?) фратрий? Об и?

328

К. МАРКС

функциях ничего неизвестно; в древней «ретре» Ликурга дается наставление сохранять племена и обы неизменными.

Общественная система афинян: во-первых, -;hoi — род, основанный на родстве; затем opaxpia, или çpàtpa — братство родов, результат сегментации одного первоначального рода; затем tpôXov, позднее <риЦ — племя, состоявшее из нескольких фратрий; далее, народ, или нация, состоявшая из нескольких племен. В более ранний период встречались конфедерации племен (занимавших отдельные территории), но они не достигли особенного значения. Возможно, что четыре племени были соединены в конфедерацию до того, как, поселившись под давлением других племен на одной территории, они слились.

Грот в своей «History of Greece» изображает дело таким образом: «Фратрии и роды, представляют совокупности небольших первоначальных единиц, объединившихся в большие группы; они независимы от племени и не предполагают его существования… Основой всего был дом, очаг, или семья (oîxo;); более или менее значительное число семей составляло род (•(étoi), клан, септ или расширенное и отчасти искусственное братство, связью которому служили:

i) Общие религиозные празднества и исключительное право жречества совершать обряды в честь определенного бога, предполагаемого родоначаль¬ника, обозначаемого в качестве такового особым прозвищем.

2) Общее место погребения.

«Однако есть ли такой человек, который позволил бы положить в гробницу лиц, не имеющих никакого отношения к роду?» Демосфен. «Эвбулид».

3) Право взаимного наследования.

4) Взаимная обязанность оказывать друг другу помощь, защиту и мстить за обиды.

5) Взаимное право и обязанность в известных случаях вступать в брак внутри рода, особенно когда имелась осиротевшая дочь или наследница.

6) Владение, по крайней мере в некоторых случаях, общим имуществом, с собственным архонтом и казначеем.

Фратриальный союз, соединявший несколько родов, был менее тес-ным, но и он предусматривал взаимные права и обязанности подобного же характера, в особенности совместное отправление определенных священ¬ных обрядов и взаимное право преследования в случае убийства фратора {члена фратрии]… Все фратрии одного племени имели общие регулярно по¬вторявшиеся священные празднества, которые совершались под руководст¬вом должностного лица, называвшегося филобасилеем или королем племени, и избиравшегося из эвпатридов».

Однако и сквозь греческий род явственно проглядывает дикарь (например, ирокез)169.