Допустим, Общий совет созвало племя онондага. В назначен¬ный день сахемы различных племен, приходившие обыкновенно с сопро¬вождавшими их людьми на день или два раньше и располагавшиеся лагерями в некотором отдалении, с восходом солнца торжественно прини¬мались сахемами онондага. Они шли отдельными процессиями, неся каждый свой плащ из шкуры и пучок ветвей, из своих лагерей к роще совета, где их ожидали сахемы онондага при большом стечении народа. Затем сахемы становились в круг, причем один из сахемов онондага, на¬значенный распорядителем обряда, занимал место, обращенное к восхо¬дящему солнцу. По сигналу они начинали двигаться по кругу в направле¬нии к северу. Часть круга, обращенная к северу, называлась «.холодной стороной», западная — «стороной заходящего солнца», южная — «стороной высокого солнца», восточная — «стороной восходящего солнца». После того как они проходили друг за другом по сомкнутому кругу три раза, распорядитель останавливался на стороне восходящего солнца и клал перед собою пучок ветвей, что затем делали и остальные. Таким образом получался внутренний круг из пучков ветвей. После этого каждый сахем тем же порядком расстилал свой плащ из шкуры и садился на него, скре¬стив ноги, позади, своего пучка ветвей, а его помощник становился за ним. После минутной паузы распорядитель вставал, вынимал из своего мешка два куска сухого дерева и трут (Zündschwamm) * и начинал добывать огонь посредством трения. Получив огонь, он входил в круг, зажигал свой пучок ветвей, а затем по порядку и остальные. Когда ветви достаточно разго-рались, сахемы, по знаку распорядителя, поднимались и три раза обхо¬дили огненный круг, двигаясь, как и раньше, в северном направлении. При этом каждый время от времени повертывался, чтобы подставить все стороны своего тела огню… затем они опять садились, каждый на свой плащ. Распорядитель снова поднимался, набивал трубку мира и заку¬ривал у своего собственного огня; он делал три затяжки, выпуская

* Немецкий перевод английского олова добавлен Марксом. Ред.

КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 299

первую к вениту (этим он выражал благодарность Великому духу за сохранение его жизни в течение протекшего года и за то, что он позволил ему участвовать в этом совете), вторую к земле (как благодарность своей Ма-тери, земле, за разнообразные дары, поддерживавшие его существование), третью к солнцу (в знак благодарности за его никогда не гаснущий свет, светящий всем и всегда). Затем он передавал трубку своему соседу справа, к северу, который повторял ту же церемонию, пока трубка не обходила весь огненный круг. Эта церемония курения калюмета означала также взаимный обет верности, дружбы, чести. Этим заканчивалась цере¬мония открытия совета, и последний объявлялся готовым приступить к делу.

На противоположных сторонах огня совета сидели: на одной стороне сахемы племен могаук, онондага и сенека; их племена считались на совете братьями друг другу а отцами двух других, племен; они составляли фрат¬рию племен и сахемов в силу распространения {на племена фратриального} принципа.

На противоположной стороне от огня сахемы племен онейда п кайюга н впоследствии тускарора; вторая фратрия племен; братья друг flpyiy и сыновья племен на противоположной стороне.

Так как онейда были подразделением племени могаук, а кайюга — подразделением онондага или сенека, то они действительно были младшими племенами; отсюда их взаимоотношения как младших и старших и при¬менение принципа фратрий. Когда на совете выкликались племена, могаук назывались первыми, их племенным прозвищем был «Щит»; затем онондага под прозвищем «Носитель имен», потому что им было поручено избрать 50 первых сахемов и дать им имена. По преданию, онондага по¬слали одного мудреца посетить территории племен и, сообразуясь с об¬стоятельствами, избрать новых сахемов и дать им имена, чем объясняется неравномерное распределение должностей сахемов среди различных родов. Затем по порядку следовали сенека — «Хранитель двери», они были по¬стоянными хранителями западной двери Длинного дома; после них онейда — «Большое дерево» и кайюга — «Большая трубка»; тускарора выкликались последними и не имели отличительного прозвища.

Чужое племя представлялось в совете делегацией мудрецов и вождей, которые лично излагали его предложение. После того как делегация вводилась, один из сахемов произносил краткую речь, в которой благодарил Великого духа и т. д., затем он сообщал делегатам, что совет готов их выслушать. Один из делегатов излагал предложение в установленной форме, подкрепляя его аргументами; по окончании речи делегация поки-дала совет и ожидала решения в некотором отдалении. Теперь между сахемами начинались дебаты; после того как решение было вынесено, назначался оратор, чтобы возвестить ответ совета, для выслушивания которого снова приглашалась делегация. Оратор избирался чаще всего из того племени, которое созвало совет; он произносил торжественную речь, в которой еще раз излагал все дело, затем сообщал либо об откло¬нении (с указанием оснований), либо о принятии (полном или частичном) предложения. В последнем случае обменивались поясами-вампумами в под¬тверждение условий соглашения.

«Этот пояс сохраняет мои слова» — обычное выражение ирокезского вождя на совете, после которого он передавал пояс как подтверждение того, что сказал. В течение переговоров противоположной стороне передавалось несколько таких поясов. Та, в свою очередь, при каждом принятом предложении возвращала один пояс.

Во всех общественных делах требовалось единогласие сахемов, которое было существенным условием действительности всякого общественного

11 М. и Э., т. 45

300

К. МАРКС

I акта; это было основным законом конфедерации; им был совершенно неиз-| вестен принцип большинства и меньшинства при решениях совета. Для достижения единогласного решения служили указанные выше классы сахемов. Ни один сахем не мог высказать в совете свое мнение в виде вотума, прежде чем не пришел к соглашению с сахемом или сахемами своего класса относительно мнения, которое следует высказать, и не был уполномочен выступить от имени своего класса. Так, восемь сахемов племени сенека, разделенные на четыре класса, могли иметь только четыре мнения, и десять сахемов племени кашога, разделенные на такое же число классов, также могли иметь только четыре мнения. Затем происходило перекрестное совещание между четырьмя сахемами, уполномоченными выступить от имени четырех классов; если они приходили к соглашению, то выбирали одного из своей среды для объявления их окончательного мнения, которое и считалось ответом, их племени. Когда, таким образом, сахемы каждого из различных племен в отдельности приходили к одному мнению, иге отдельные мнения сравнивались, п если они совпадали, то выносилось решение совета. Пять лиц, которые уполномочивались для объявления решения пяти племен, могут, пожалуй, объяснить функции и назначение шести избирателей конфедерации ацтеков… Если какой-либо сахем был упрям и не поддавался убеждению, на него оказывалось давление, кото¬рому он по мог противостоять. Ото случалось редко.

В начале американской революции ирокезы вследствие отсутствия единогласия в совете конфедерации не могли договориться об объявлении войны новой американской конфедерации. Часть сахемов племени онейда отказала в своем согласии. Так как со стороны племени могаук нейтралитет был невозможен, а сенека решили воевать, то было постановлено, что каждое племя может под свою ответственность вступать в войну или оставаться нейтральным. Война против племени ври, нейтрального пле¬мени и сусквеханноков и ряд войн против французов были решены на Общем совете. «Наши колониальные документы изобилуют отчетами о пере¬говорах с ирокезской конфедерацией».

Введение в должность новых сахемов было событием большого значения для народа и для самих сахемов. Общий совет и был первоначально учрежден для совершения церемоний «возведения» сахемов; за эту свою функцию он получил название Траурного совета, так как должен был оплакивать умершего сахема и вводить в должность его преемника. В слу¬чае смерти сахема племя, которое понесло утрату, имело право созвать Общий совет и назначить время и место его собрания; посылался вестник с поясом-вампумом, обычно с должностным поясом умершего сахема, который передавал весть: «такой-то (называлось имя умершего) зовет на совет»; он объявлял также день и место собрания. Траурный совет с теми празднествами, которыми он сопровождался, имел для ирокезов особую привлекательность; с жаром и энтузиазмом стекались они из от¬даленнейших местностей, чтобы на нем присутствовать. При оплакивании (чем начиналась церемония) составлялась процессия, и соединившиеся племена, распевая похоронную песнь с припевами хора, шли от места встречи к месту собрания совета. Это церемония первого дня; второй день: це¬ремония введения в должность, продолжавшаяся обыкновенно до четвер¬того дня.