10) Так как опыт показал необходимость высшего военачальника, то

была создана соответствующая должность, разделенная между двумя

лицами так, чтобы один мог нейтрализовать другого. Оба главных военных

вождя обладали равной властью.

Когда позднее в конфедерацию были приняты тускарора, то их сахемов из вежливости допустили заседать в качестве равноправных членов в Общем совете, но первоначальное число сахемов не было увеличено.

Должности сахемов были распределены неравномерно между пятью племенами, но это не давало перевеса во власти ни одному из них; точно так же неравномерно они были распределены ж между родами последних трех племен.

Могаук имели 9 сахемов, онейда — 9, онондага — 14, кайюга — 10, сенека — 8.

Сахемы были распределены по классам, чтобы облегчить достижение единогласия в Совете.

1) Могаук. 1-й класс — три (род Черепахи), 2-й класс — три (род

Волка), 3-й класс — три (род Медведя).

2) Онейда. 1-й класс — три (род Волка), 2-й класс — три (род Черепахи), 3-й класс — три (род Медведя).

296 к. МАРКС

3) Онондага. 1-й класс — три (первый сахем — рода Медведя, третий —

рода Медведя). Третий и второй были наследственными советниками To-do-dä-ho {первого сахема},который занимал самое выдающееся место среди сахемов. 2-й класс — три (первый — рода Бекаса, второй — рода Черепахи).

3-й класс — один (род Волка). Этот сахем был наследственным хранителем вампума.

4-й класс — четыре (первый — рода Оленя, второй — рода Оленя, третий — рода Черепахи, четвертый — рода Мед¬ведя).

5-й класс — три (первый — рода Оленя, второй — рода Черепахи, третий — рода Черепахи).

4) Кайюга. 1-й класс — пять (первый — рода Оленя, второй — рода

Цапли, третий — рода Медведя, четвертый — рода Медведя,

пятый — рода Черепахи).

2-й класс — три (второй — рода Черепахи, третий — рода

Цапли).

3-й класс — два (оба — рода Бекаса).

5) Сенека. 1-й класс — два (рода Черепахи и рода Бекаса).

2-й класс — два (рода Черепахи и рода Сокола).

3-й класс — два (рода Медведя и рода Бекаса).

4-й класс — два (рода Бекаса и рода Волка). Общий совет состоит только из 48 членов. Hä-yo-went’-hä и Da-gä-no-we’-da (два легендарных основателя) согласились занять должности сахемов у племени могаук и оставить свои имена в перечне сахемов при условии, что после их смерти эти две должности останутся незанятыми. На всех собраниях совета, созываемых для введения в должность сахе¬мов, их имена все еще выкликаются.

(Кандидатуры мертвых.)

Каждый сахем имел помощника, избираемого родом его начальника из числа своих членов; он вводился в должность с теми же формально¬стями и церемониями; он должен был стоять позади своего начальника при всех церемониях, служить ему вестником, вообще исполнять все его приказания; он (помощник) имел звание вождя, и это делало вероятным его избрание на место сахема после смерти последнего; эти помощники назывались «подпорками в Длинном доме» («Длинный дом» символизиро¬вал конфедерацию).

Имена, данные первым сахемам, стали навсегда именами их преемников. Например, по смерти Gä-ne-o-di’-yo, одного из восьми сахемов сенека, его преемник был избран родом Черепахи, в котором должность сахема была наследственной, а при его «возведении» Общим советом его собственное имя было «снято», и он получил имя умершего сахема; в этом состояла часть церемонии. Их совет и теперь еще сохраняет полностью свою организацию, за исключением племени могаук, которое в 1775 г. переселилось в Канаду. Когда открываются вакансии, они замещаются, и созывается Общий совет для введения в должность новых сахемов и их помощников.

КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 297

В своих племенных делах пять племен были независимы друг от друга, их территории были разделены постоянными границами, их племенные интересы были различны. Договор о конфедерации не ослабил племени и не нанес ему ущерба как организации; каждое племя жило полной жизнью. Ирокезы рекомендовали предкам американцев

(англичанам)

в 1755 г. союз колоний, подобный их союзу. Они видели в общих интересах и общем языке различных колоний элементы для конфедерации.

Онондага были назначены «хранителями вампума» и «хранителями огня совета», могаук — «сборщиками дани» с покоренных племен, сенека — «хранителями дверей» Длинного дома. Эти и другие подобные постановления были направлены к общей выгоде.

Внешним образом конфедерация опиралась на племена, в сущности же — на общие роды. Все члены одного и того же рода будь то из племени могаук, онейда, онондага, кайюга или сенека, были друг другу братьями и сестрами в силу своего происхождения от одного общего предка. Когда они встречались друг с другом, то первый вопрос касался имени рода каждого, а следующий — непосредственной родословной их сахемов, после чего они были в состоянии определить по своей системе кровного родства взаимное родство.

Три рода — Волк, Медведь, Черепаха — были общими у пяти пле¬мен; эти же роды и еще три других были общими у трех племен; род Волка, вследствие разделения первоначального племени на пять племен, распался теперь на пять частей, по одной в каждом племени; то же самое произошло с родами Медведя и Черепахи. Роды Оленя, Бекаса и Сокола были общими у сенека, кайюга и онондага.

[Не стал ли сахем избираться по наследству в определенных родах оттого, что эти роды были общими у всех племен?]

Могаук из рода Волка признавал онейда, онондага, кайюга или сенека из того же рода своими братьями, хотя они говорили на разных диалек¬тах одного и того же языка и т. д. По мнению ирокеза, каждый член его рода, к какому бы племени он ни принадлежал, был с ним в таком же бес¬спорном родстве, как его собственный брат; это еще до сих пор сохраняется в своей первоначальной силе и объясняет ту стойкость, С которой держится старая конфедерация. Если бы произошло столкновение пяти племен, то род Волка выступил бы против рода Волка, род Медведя против рода Мед¬ведя, брат против брата. Пока существовала конфедерация, они не впа¬дали в анархию и не ломали организации. Такова прочность уз родства.

«Длинный дом» (Ho-de’-no-sote) сделался символом конфедерации; они сами называли себя «Люди длинного дома» (Ho-de’-no-sau-nee) — единственное имя, которое они дали себе.

Слияние — более высокая стадия этого процесса. Например, четыре афинских племени слились в Аттике в один народ вследствие смешения племен на одной территории и постепенного исчезновения географических границ между ними. Племенные имена и организации продолжали суще¬ствовать в полной силе, но они лишились основы в виде территориальной независимости. Когда на основе демы или городского округа было установ¬лено политическое общество и все жители дема, независимо от их рода и племени, стали одним политическим целым, слияние сделалось полным.

Долина Онондога, как место обитания центрального племени и место, где должен был постоянно гореть огонь совета, была обычным, но отнюдь не исключительным местом собраний совета конфедерации.

298

К. МАРКС

‘ Первоначально главной функцией совета было «возведение» сахемов для замещения вакансий (вследствие смерти или смещения), но он ведал и всеми другими делами, касавшимися общего блага. С течением времени совет распался на три различных совета (по тем функциям, которые он попеременно выполнял); Гражданский совет (объявляет войну, заключает мир, посылает и принимает посольства, заключает договоры с чужими племенами, устраивает дела покоренных племен и т. д.); Траурный совет («возводит» сахемов, вводит их в должность); Религиозный совет (собирался для отправления общих религиозных празднеств). С течением вре¬мени Траурный совет стал выполнять и обязанности последнего; теперь это единственный совет, так как гражданская власть конфедерации, после того как ирокезы подпали под верховную власть государства, окончилась. Если чужое племя делало предложение какому-либо из пяти племен, то совет племени решал, достаточно ли важно данное дело, чтобы требовать созыва совета конфедерации; в случае утвердительного решения к ближай¬шим племенам (из этих пяти) на востоке и западе посылался вестник с поясом-вампум, содержащим извещение о собрании Гражданского совета (Ho-de-os’-seh) с указанием места, времени и цели; племя, получившее извещение, должно было передать его ближайшему племени, пока весть не обойдет все племена. Совет никогда не собирался, если не был созван в предписанной форме. Если совет созывался для мирных целей, то каждый сахем должен был принести с собой пучок ветвей белого кедра — знак мира; если же совет имел военные цели, то брались ветви красного кедра — эмблема войны.