Там же.
22
Там же. С. 48.
23
Там же. С. 56.
24
‘И. ас-Сулх ссылается на десять писем аш-Шидйака Хазнадару (и другим тунисским министрам), сохранившимся в тунисском государственном архиве (там же, с. 61, 235, примеч. 80).
25
Там же. С. 138.
26
Арабский перевод Библии был опубликован полностью в 1857 г. До этого отдельно были изданы Псалтирь (1850) и четыре Евангелия (1851) (см.: Там же. С. 142).
27
По мнению Пьера Какиа, «с самого начала арабские переводчики понимали свою задачу не как рабское подражание, а скорее, как приспособление к потребностям нового читателя. Работая над Библией, аш-Шидйак не скрывал своего раздражения английскими коллегами-переводчиками, которые совершали экскурсы в этимологию, чтобы понять точное значение слова, и усматривали в цветистости стиля влияние Корана» (Cachia P. The prose stylists // Modern Arabic literature / Ed. by M. M. Badawi. Cambridge university Press, 1992. P. 31).
28
Цит по: Ас-Сулх ‘И. Указ. соч. С. 23.
29
Там же. С. 73.
30
См.: Ат-Тахтави Р. Р. Извлечение чистого золота из краткого описания Парижа, или Драгоценный диван сведений о Париже / Изд. подгот. В. Н. Кирпиченко. М.: Наука, 2009. С. 58.
31
Эта глава не включена в настоящий перевод, так как она не имеет отношения к основному содержанию книги и требует специального рассмотрения в лингвистическом аспекте. Полемика по поводу качества переводов на европейские языки арабских сочинений средних веков, особенно стихов, возникала между европейскими ориенталистами и арабскими литераторами и учеными-лингвистами постоянно в силу того, что европейцы не всегда точно понимали дух и истинный смысл средневековой арабской поэзии и прозы, а арабы еще не были знакомы с европейской методологией литературоведения. О стадиально-типологических расхождениях (и даже несовместимости) средневековой литературы Востока и европейской литературы начала XIX в. см.: Куделин А. Б. Заметки ориенталиста о «Восточном диване западного сочинителя» (К истории формирования понятия «мировая литература») — Восток—Запад. Историко-литературный альманах. 2009—2010. М., 2011. С. 213—214. См. также по этому вопросу ссылки на заметки Навроцкого в статье И. Ю. Крачковского «Шейх Тантави, профессор С.-Петербургского университета (1810—1861)»: Крачковский И. Ю. Избр. соч.: В 6 т. Т. V. М.; Л., 1958. С. 275, 297.
32
Ас-Сулх ‘И. Указ. соч. С. 74—75.
33
Ан-Нахда (араб.) — пробуждение, возрождение, так в арабских странах именуется период культурного и общественного подъема середины ХIХ — первой трети ХХ в.
34
А. Е. Крымский пишет, что аш-Шидйак перешел в ислам во время первого же посещения Туниса, и тунисский бей Ахмад был его «обрезальным отцом», но не подкрепляет это никакими ссылками (Крымский А. Е. Указ. соч. С. 217). Панегирик бею был написан аш-Шидйаком уже после его возвращения на Мальту из первого посещения Туниса. Бей Ахмад умер в 1855 г., т. е. до приезда туда аш-Шидйака в 1857 г. Х. Дэвис предполагает, что аш-Шидйак мог выбрать имя Ахмад в знак уважения к известному арабскому ученому Ахмаду ибн Фарису (ум. 1004), автору многих работ по лексикографии и грамматике (см.: Leg over Leg… Vol. 1. P. 322, n. 12).
35
Ас-Сулх ‘И. Указ. соч. С. 83.
36
В частности, см. описание райских садов (кн. 2, гл. 14).
37
Цит. по: Ас-Сулх ‘И. Указ. соч. С. 78.
38
Там же.
39
Там же. С. 83.
40
Там же. С. 110.
41
Крачковский И. Ю. Ризкаллах Хассун (1825—1880), переводчик басен Крылова на арабский язык / Крачковский И. Ю. Избр. соч. Т. III. М.; Л., 1956. С. 156.
42
Там же. С. 155.
43
См.: ‘Ашур Р. Указ. соч. С. 74.
44
Джарвал ибн Авс, известный как ал-Хутай’а (Коротышка) (VII в.), прославился своим задиристым характером, писал восхваления и осмеяния. Джарир ибн ‘Атиййа ал-Хатафа (653—729), один из крупнейших поэтов омейядской эпохи. Хаммам ибн Галиб ал-Фараздак (640—728), один из крупнейших поэтов омейядской эпохи, соперник Джарира, с которым он обменивался язвительными осмеяниями. ‘Али ибн ал-‘Аббас ибн ар-Руми (836—896) — выдающийся поэт аббасидского периода, был известен своим тяжелым характером, прославился, в частности, осмеяниями.
45
Абу ‘Усман ‘Амр ибн Бахр ал-Джахиз (ум. 869) — прославленный филолог и богослов, плодовитый прозаик аббасидского периода. Абу Хаййан ат-Тавхиди (между 922 и 932—1023) — литератор и мыслитель, называвший себя учеником ал-Джахиза.
46
‘Ашур Р. Указ. соч. С. 75.
47
Академик А. Е. Крымский, скептически относившийся к этимологическим «изысканиям» аш-Шидйака в этой работе и к нему самому (он сравнивал его с О. Сенковским), иронически замечает, что «сам шейх Фарис аш-Шидйак лишь от парижского арабиста Дюга впервые узнал, что славнейший философ арабского мира Ибн Сина был и крупным поэтом». Вместе с тем Крымский признает, что «некоторые Шидйаковы наблюдения в книге «Лазутчик по Камусу» «вполне заслуживают внимания» (Крымский А. Е. Указ. соч. С. 240).
48
Подробно об издательской деятельности аш-Шидйака в Стамбуле см.: Крымский А. Е. Указ. соч.
49
В 1883 г. аш-Шидйак по предложению египетских ученых-лингвистов написал предисловие к этому словарю, готовившемуся к изданию в Булакской типографии (см.: ‘Ашур Р. Указ. соч. С. 12).
50
Подсчет производился по изд.: А. Ф. аш-Шидйак. Ас-Сак ‘ала ас-сак фи ма хува ал-Фарйак (Шаг за шагом вслед за ал-Фарйаком) / Подгот. текста и коммент. В. ал-Хазина. 4-е изд. Бейрут, 1966, в котором сохранены все синонимические ряды.
51
См.: ‘Ашур Р. Указ. соч. С. 24.
52
Ас-Сулх ‘И. Указ. соч. С. 123.
53
Там же. С. 124.
54
Суданский кризис 1884 г. — один из этапов английской колонизации Судана.
55
Ашур Р. Указ. соч. С. 17—26.
56
Макамы аш-Шидйак продолжал писать и в Стамбуле, они собраны в 1-м томе его статей и сочинений из числа помещенных в «Ал-Джава’иб» и опубликованных его сыном Салимом (см.: Крымский А. Е. Указ. соч. С. 241).
57
Ал-Мувайлихи М. Хадис Иса ибн Хишам ав фатрат аз-заман (Рассказ Исы ибн Хишама, или Период времени). Каир, 1907; Рус. перевод: Ал-Мувайлихи М. Рассказ Исы ибн Хишама, или Период времени / Изд. подгот. В. Н. Кирпиченко. М.: Наука, 2013.
