ми другими существами и со Всем. Если человек не духовное, а

телесное существо, он неизбежно живет только для себя, а жизнь

для себя и нравственность несовместимы.

11) Нравственность только в том, чтобы понимать себя прояв-

лением Бога: сыном, рабом Его, — и потому понимать смысл жиз-

ни в исполнении воли Его. Безнравственность это — то, чтобы по-

311

нимать себя слугою или своей личности, или своей семьи, или

своего отечества, или своей породы существ — человечества.

12) Не успел оглянуться, как соблазнился, стал приписывать себе

особенное значение: основателя философско-религиозной школы, стал приписывать этому важность, желал, чтобы это было, как будто

это имеет какое-нибудь значение для моей жизни. Все это имеет

значение не для, а против моей жизни, заглушая, извращая ее.

13) Думал о том, чтобы, сходясь с людьми, всегда помнить, что жизнь только в настоящем. — Малого захотел! Жить всегда

в настоящем — значит жить всегда и с Богом и Богом.

14) Надо, встречаясь с каждым человеком, помнить, что перед

тобою Бог. Вот когда и где настоящая молитва. А то у входа в цер-

ковь стоят нищие, а мы проходим мимо к иконам, к словам, к службе.

15) Какая дурная привычка, сходясь с человеком, начинать с

шутки. В человеке Бог, а с Богом нельзя шутить. Всегда, сходясь

с человеком, говори с ним вовсю.

16) Тело мое — не я, разум мой — тоже не я. Не я и мое созна-

ние. Я, мое истинное я, это — то, что я сознаю. Сознаю же я

свою духовную, божественную сущность. Я не понимаю эту сущ-

ность, но она-то одна и есть настоящий я.

17) Учение о будущей жизни больше вредит, чем помогает

доброй жизни в этом мире. «Мы переходим от смерти в жизнь, если любим братьев».

Верь в будущую вечную, загробную жизнь — и не будешь

здесь радостно, а, напротив, будешь здесь мучительно жить. Не

верь в будущую вечную жизнь, а признавай эту жизнь вечною —

и будешь спокойно и радостно жить в этой жизни.

18) Нельзя проповедовать учение блага, живя противно это-

му учению, как живу я. Единственное средство доказательства

того, что учение это дает благо, это — то, чтобы жить по нем, как

живет Добролюбов.

19) Смерть уже тем хороша, что избавляет от своего я тех, кто

понял всю узость, всю несвободу этого связанного с я отделения

от Всего.

20) Какая удивительная иллюзия матерьялистов! Не сознавать

свою истинную жизнь или, сознавая ее, не верить этому созна-

нию и переносить свою жизнь во внешнее.

21) Колокольчик, письма. По старой привычке я ожидаю чего-

то извне: кто-то приятный едет, какое-нибудь хорошее известие в пись-

ме. Я ожидаю, а между тем знаю очень хорошо, что извне мне ничего

хорошего прийти не может. Не могу придумать, что извне, какой че-

312

ловек и какое известие могло бы дать мне истинную радость. Что же

может дать мне радость? Чего я могу желать? Только одного: того, что

я сам могу дать себе: все большего и большего приближения к Богу, слияния с Ним. Сейчас я в дурном духе; какую же радость я сейчас

могу доставить себе? Могу и теперь доставить себе — и большую —

радость: победить это настроение, воспользоваться им для того, чтобы научиться и при нем не прекращать своего общения с Богом.

6 авг. 1907. Я. П.

Много что есть записать и о жизни и из книжечек, теперь же

запишу только то, что нынче думал, а именно:

1) Думал о том, что крестьяне были гораздо лучше нравствен-

но во время крепостного права, чем теперь. Отчего это? Думаю, от того, что подавленность, нужда, страдания содействуют нрав-

ственному совершенствованию, а свобода, достаток, внешние

блага вредны. Вредны потому, что трудны, требуют многого. Че-

ловек лучше и легче может устроиться в маленьком домике, чем

в огромном дворце. Как это ни странно и кажется дико, я верю, что это так. И вывод из этого для меня тот, что благо человека —

только духовное, и нарушает это благо более всего забота о теле-

сном, матерьяльном благе. Из этого дальнейший вывод тот, что

нет ничего вреднее для человека, как заботиться о своем теле-

сном благе. Как же быть, если не заботиться о своем телесном

благе? А так быть, чтобы заботиться о благе других с увереннос-

тью, что другие будут заботиться о тебе. Так что самоотвержение

есть самый основной закон жизни человеческой.

Нынче 8 авг. 1907. Я. П.

Нынче очень хорошо думал.

1) Сущность религии в том, чтобы видеть не себя одного и

прикасающихся к тебе, а Все, бесконечное Все, и свое отношение

к этому Всему — Богу. В этом религия.

2) Сущность жизни, благо ее, то, к чему свойственно стре-

миться человеку, это — увеличение любви и, вследствие этого

увеличения, увеличение блага жизни своей и всеобщей. Как это

люди не понимают, и я не понимал этого. Ведь это самое сказано

в: «Придите ко мне все труждающиеся и обремененные »

3) Дело жизни, кроме внутреннего, есть только одно: увели-

чивать в людях любовь делами и словами, убеждением.

4) Странник мне говорил: Жить нельзя стало. Помещики со-

всем сдавили народ. Деваться некуда. И попы. Они как живут.

313

Сироту, вдову обдирают — последнюю копейку. А кто за правду, за народ идет, тех хватают. Сколько хорошего народа перевешали.

Ходит он — и тысячи ему подобных, чтобы кормиться, а

это — самое сильное средство пропаганды.

5) Прежде были святые Франциски, а теперь — Дарвины.

6) Молодое поколение теперь не только не верит ни в какую ре-

лигию, но верит, именно верит, что всякая религия — вздор, чепуха.

7) Смирение есть основа всего — и добродетели, и разума.

Нет ничего более полезного для души, как памятование о том, что ты — ничтожная и по времени, и по пространству козявка, сила которой только в понимании этого своего ничтожества.

8) Удивляешься на признаваемые людьми нелепости, нера-

зумности. Пойми, что все это от того, что только этими нелепос-

тями люди могут оправдать те свои пороки, про которые они зна-

ют, что они могли бы не быть и даже должны не быть.

9) Ум возникает только из смирения. Глупость же —только из

самомнения. Как бы сильны ни были умственные способности, смиренный человек всегда недоволен — ищет; самоуверенный

думает, что все знает, и не углубляется.

10) В телесном своем состоянии — хочется есть, спать, весе-

ло, скучно — человек один; в поступках, общении с людьми ты

соединяешься с немногими существами; в мыслях ты соединя-

ешься со всеми людьми прошедшего и будущего.

11) Нет на свете более сильной душевной радости, как состо-

яние нежной, умиленной любви.

12) (Кажется, записано.) Все есть. Нет ни пространства, ни

тела, ни времени, ни движения. И вот в этом внепространствен-

ном, бестелесном, вневременном, недвижущемся Всем является

человек и чувствует себя частицей, отделенной от Всего, и отде-

ление это представляется телом в пространстве. Но он чувствует

себя и частью Всего, и это сознание своего причастия Всему он

сознает движением во времени.

13) (В другой книжечке записано так.)

Только посредством тела в пространстве я делаюсь отдель-

ной частью Всего.

Только посредством движения во времени я, часть, соединя-

юсь со Всем.

Тело отделяет — и образует пространство. Движение соеди-

няет — и образует время.

14) Мужики жалуются, что на них ездят, а сами ездят на сыно-