кая борьба партий, сословий, из которых устанавливается подобие

порядка, все это — только самообманы, вносящие только новое зло

тем, что отдаляют людей от единой нужной для лучшего устройства

общества деятельности — от работы людей над самими собой.

23) Пресса все более и более заменяет личное общение лю-

дей. И замена эта особенно невыгодна для любовного общения

людей между собою. Как ни велики выгоды распространения пе-

чати, едва ли эта невыгода не перевешивает их все.

24) Четыре ступени религиозно-метафизического сознания: 1) Я знаю, что существую.

2) Знаю, что существуют другие люди и существа.

3) Знаю, что начало, основа существования всех людей, жи-

вотных и всего существующего — та же, что и во мне.

4) Стремлюсь соединить основу своей жизни с жизнью дру-

гих существ— любовью.

25) Я ничего непосредственно не могу знать о том, что было, когда меня не было, не могу знать, какова была моя утробная жизнь

и первое детство, не знаю непосредственно и все то, что происходи-

ло во время моего сна и забвения. Всего этого не было бы, если бы

292

не было таких же людей, как я, от которых я узнаю то, что ими было

сознано о моей неизвестной мне жизни и о том, что предшествовало

ей. Все это —только результат моего общения с другими людьми, которые своими рассказами дают мне представление о том, что про-

исходило и со мною, и до меня. Сведения эти нужны только для

внешней связи явлений, но, сами по себе, они не составляют части

моей жизни, не нужны мне и часто недостоверны, и достоверность

и недостоверность их не важны для меня. Важно для меня и состав-

ляет мою истинную жизнь все то, что непосредственно было созна-

но мною и было открыто моему сознанию через мысли сознатель-

ных существ, общавшихся со мной в этой жизни или живших тыся-

чи лет назад и выразивших словами то, что смутно таилось в моем

сознании и потому, получив форму выражения, составило часть его.

Так что мысли Будды, Канта, Христа, Амиеля и других составляют

часть моей жизни, между тем как большая часть моей жизни в мо-

лодости (совершенно забытая) и жизнь людей, живущих рядом со

мной и каждый день общающихся со мной. (Это неясно, но поста-

раюсь после лучше выразить.)

19 февр. 1907. Я. П.

Только, чтобы записать:

Для того, чтобы ответить о свободе воли — на вопрос, свобо-

ден ли человек? — надо прежде сказать, что у человека есть два

сознания: телесное и духовное (т. е. человек сознает себя то ду-

ховным, то телесным). Для телесного сознания не может быть

речи о свободе, так как жизнь телесная происходит в условиях

пространства и времени (и нет настоящего). Для духовного же

сознания точно так же не может быть речи о свободе, так как для

него не существует ничего могущего стеснить его, оно всемогу-

ще. И это сознание проявляется только в том, чего нет для теле-

сного сознания, в настоящем. И потому на вопрос о свободе воли

ответ: не свободен в телесном сознании и свободен в духовном.

Если же спросят: свободен ли человек переходить из одного

сознания в другое? ответ: жизнь — только в духовном сознании.

22 февр.

Только, чтобы записать:

1) Для чего я — отделенное проявление Бога? Для того, что-

бы я имел благо сознания себя и общения со всем миром. (Разъ-

яснить после.)

2) Детям нужен и не вреден догматизм.

293

17 марта 1907. Я. П.

Записать надо очень много:

1) Странная вещь, неслыханная мной, это — причина нелюбви

сыновей к отцам (разумеется, в нехристианских семьях): это —

зависть и соперничание сыновей с отцами.

2) Много раз изменял искушения Христа. Записано так: (и не

дурно). (Записано в уроках).

2) Настоящее — тот вневременный момент, который соеди-

няет прошедшее с будущим. И в этом настоящем я могу вызвать в

себе сознание и сделать этот момент реальным. Прошедшее же и

будущее — иллюзия. Прошедшее Неясно.

3) Я только один и есть и был и буду, и я — мгновенное про-

явление во времени.

4) Я духовное не хочу быть в теле; стало быть, я в теле не по

своей воле, и есть воля высшая.

5) Чувствую благо старости и болезней, освобождающих меня

от заботы о мнении людском. Помогает этому и то, что меня те-

перь больше бранят, чем хвалят.

6) Только в области сознания человек свободен. Сознание же

возможно только в моменте настоящего.

7) Я чувствую себя вечным, одним истинно существующим.

И я же, когда сужу о себе, вижу себя ничем, бесконечно малой

частицей чего-то бесконечно великого. Что же правда: первое или

второе? Если второе, то сознание своего первого, вечного «я» —

обман. Но этого не может быть, потому что без этого обмана (пер-

вого «я») нет жизни, нет ничего, нет, главное, и второго «я».

Если же правда — первое, то второе: вся телесная жизнь есть

обман. Но этого тоже не может быть, потому что без телесной

жизни я не мог бы делать этих рассуждений. И потому есть и то, и другое: Я — духовное, непространственное, невременное су-

щество в телесных, пространственных и временных условиях.

И потому, отвечая на вопрос о свободе воли, надо изменить

вопрос так:

Откуда происходит представление о свободе воли?

8) Благотворительность подобна тому, что бы сделал чело-

век, который, иссушив сочные луга водосточными канавами, по-

том поливал бы эти луга в тех местах, где они представлялись бы

особенно сухими. У народа отберут то, что ему нужно, и тем ли-

шат его возможности кормиться своим трудом, а потом старают-

ся поддержать его слабых, распределяя между ними часть того, что у него отобрано.

294

9) Я — не только не я, плотский JI. Н., от рождения и до смер-

ти, но я, даже с телесной точки зрения, есмь только плотское про-

явление всех моих предков без конца и передаточное звено меж-

ду ними и моими потомками, тоже без конца: Я — мгновенная

вспышка чего-то.

10) Предание рода есть грубое проявление сознания своего

единства.

11) Любовь дурно выражает сознание единства людей. (Так за-

писано: не помню значения.) Должно быть, то, что любовь есть только

последствие этого сознания, а что сознание единства глубже.

12) Жизнь человека всегда есть переход из сознания живот-

ного в сознание духовное. Но какой же может быть переход, ког-

да времени нет?

Перехода и нет, а я и телесное сознание и духовное доступно мне

только через время, иначе сказать: в форме времени. Ты говоришь, что время только форма, что времени нет. А что же значит то, что

тебя не было прежде, а теперь ты еси и живешь в мире и умрешь?

Это значит то, что я не могу вместе понимать бытие и небы-

тие в этом мире. Так что я и есмь и меня нет в этом мире.

13) Как должно бы быть мучительно тем, у кого много денег.

У них много просят, и как им разобрать, кому дать? Одно сред-

ство — отдать все.

14) Себя забыть хорошо бы, да нельзя, и потому надо хоть ров-

нять: поступать с другими, как хочешь, чтоб поступали с тобой.

15) Если заметил, что в споре человек защищает свое внеш-

нее положение, поскорей прекрати разговор.

16) Трудно молодому пренебречь телом. И не надо стараться

сразу. Сначала не делать дурного, потом делать хорошее, потом

отдать себя.

17) То, что жизнь истинная вне времени, лучше всего доказы-

вает то, что она только в настоящем, которое всегда вне времени.

18) Хотелось написать обращение к детям. Вступление в уро-

ки. Набросал так: