ких серьезных рассуждений о свойствах человеческой природы и

разума (Канта, Платона, Христа) тем, что все это неопределенная, неясная, взаимно противоречивая «философия», в области которой

они считают всякие рассуждения бесполезными. Они готовы гово-

рить с вами о политике, об естественных науках, об экономических

законах, но только не о философии и религии. Они сразу затыкают в

себе то единственное отверстие, через которое могут проникнуть в

человека серьезные и нужные ему мысли и знания. Они поступают

так, как поступил бы человек, которому необходимо вычислить ку-

бические меры, но который вперед говорит, что он готов слушать

вас, но только не говорите ему о математике, потому что он знает, есть математика п'ых измерений и есть математические парадоксы.

3) Какое удивительное явление, что браманизм, несмотря на

свое гораздо более высокое, чем еврейство, религиозное понима-

ние, подвергся таким же, если еще не худшим извращениям или, скорее, наростам.

4) Как редко встречаешь и — еще реже — испытываешь ис-

тинную любовь — любовь к любви, любовь не только ко всем

людям, но ко всему, к Богу. Боже, помоги мне жить в этой любви, т. е. приди и вселись в меня.

5) Революционерами руководят, главное, зависть и често- и

властолюбие. И что хуже всего, это то, что эти гадкие чувства

289

19 Зак 3160

прикрываются мнимой любовью и состраданием к народу и, что

смешнее всего, мнимой любовью к свободе: они закабаляют себя

во власть, в самую ужасную неволю, из любви к свободе!

6) Мы думаем и говорим: отчего Бог не сказал нам словами

свою волю, но мы забываем, что словами, всегда неточными, не-

ясными, всегда неполными, говорят по своему несовершенству

только люди; а что у Бога есть другой язык, другое средство пе-

редачи истины: наше сознание Его сущности.

7) Записано так:

Сейчас ходил и думал: Основа жизни нашей — беспредель-

ное стремление к благу. Но, как отдельные, ограниченные суще-

ства, мы никогда не получаем всего того блага, которого желаем.

Полное благо можем мы получить только как участники жизни

не только всего человечества, но всего существующего. И эту воз-

можность участия в жизни Всего мы имеем, когда сознаем себя

тем духовным началом, которое дает нам жизнь. Сознание это

проявляется в нас любовью.

Ничто лучше этого сознания не подтверждает той истины, что

жизнь наша—в любви не к себе одному, но ко Всему, и не кончается

или, скорее, не ограничивается мирской, телесной жизнью от рож-

дения до смерти. Так что мы живем здесь и своею отдельной жиз-

нью, и жизнью другого более обширного существа, включающего

наши отдельные существования так же, как наше тело включает в

себя составляющие его отдельные клетки. И потому наша деятель-

ность для блага Всего не пропадает так же, как не пропадает дея-

тельность отдельных клеток для всего организма. Смерть поэтому, может быть, есть только перенесение сознания из отдельной лич-

ности в более обширное существо, включающее в себя отдельные

личности. И это вероятно потому, что вся жизнь человеческая есть

только все большее и большее расширение сознания.

8) Хорошо бы всегда помнить, что жизнь, плотская жизнь от-

дельного существа, не есть состояние, а есть непрестанное движе-

ние. Жизнь есть состояние только для сознания духа, того самого, по отношению которого жизнь телесная есть постоянное движение.

9) Жизнь мирская (от рождения до смерти) есть все большее

и большее сознание человеком своей духовности. Для того, что-

бы это было возможно, должно совершаться все большее и боль-

шее раскрытие духовного существа. Раскрытие же это представ-

ляется нам движением во времени тела в пространстве.

10) Движение относится ко времени так же, как тело к про-

странству.

290

11) Астрономия — это наука, в которой очевиднее всего ил-

люзорность пространства и времени. Надо быть совершенным

идиотом или ученым для того, чтобы не понимать, что если

столько-то миллиардов верст до Сириуса, то должны, по этому

рассуждению, быть и такие звезды, для определения расстояния

которых недостанет пространства от нас до Сириуса, чтобы вы-

писать линейку, изображающую в цифрах это расстояние. И то

будет только крошечная дробь цифры расстояния еще дальней-

ших миров, и так без конца. А что если это так, то очевидно, что

и миров этих совсем нет, а это есть только указание на иллюзор-

ность нашего представления в формах времени и пространства.

12) Доброму богатому жалко бедного и стыдно за свое богат-

ство и часто искренно хочется сделать добро бедному. Даже доб-

рый бедный почти всегда завидует богатому, досадует за то, что

он беден, и хочется скорее сделать зло, чем добро, богатому.

Вот этим-то, главное, и жалки бедные.

13) Легко сказать: надо не ненавидеть дурных людей, а, на-

против, жалеть и любить их. Это так. Но для того, чтобы это мож-

но было искренно сделать, есть только одно средство: видеть, чувствовать и любить в них того Бога, который и в тебе, и в них.

Для того же, чтобы быть в состоянии это сделать, надо в себе

сознавать этого Бога и любить Его. И потому все, все в этом.

14) Суди о других, как о себе же. Ведь это — ты же. И потому

будь в их дурных делах так же снисходителен, как ты бывал и

бываешь к себе. И так же, как в своих грехах, надейся на их рас-

каяние и исправление.

15) Видел во сне, что мы приготавливаемся к изданию несу-

ществующего журнала нравственности. 1-й отдел. Религиозно-

метафизические учения. Истории и обзор религии. 2-й отдел: а) правила жизни, относящиеся к одному себе, б) к людям. 3-й от-

дел: Воспитание детей.

16) У всех вер одни и те же основы. И не может быть иначе —

человек везде один.

17) Самоотречение нужно и в религиозных учениях, нужно

отречься от своего дорогого, привычного, для того, чтобы можно

было сойтись с другими учениями.

18) Почему мы стремимся вперед, все вперед?— потому что

жизнь только в раскрытии.

19) Освобождение народа, конституция, всякие свободы, ве-

личие государств, патриотизм, наилучшее общественное устрой-

ство — все это только покровы, под которыми скрываются за-

291

висть, властолюбие, честолюбие, тщеславие, праздность, отчая-

ние. Последствия же всех этих добрых намерений: борьба всех

против всех, ненависть вместо любви и все больший и больший

упадок нравственности.

20) Жизнь наша представляется нам движением. Для того же, чтобы было движение, нужно, чтобы была точка неподвижная, по

отношению которой совершается движение. Такая точка есть наше

сознание своей духовности. То, что нам представляется движени-

ем, есть снятие покровов с того духа, который мы сознаем в себе.

21) Наша жизнь представляется нам движением с началом —

рождением, и концом — смертью. И мы по этой своей временной

жизни хотим судить и о всей жизни, приписывая и ей движение, начало и конец. Говорим о сотворении мира или зачатке его, и о

конце мира, и о движении жизни в мире, тогда как эти понятия

свойственны только нашей ограниченной части жизни, а никак

не могут быть свойственны всей жизни мира.

22) Одно из самых пагубных заблуждений людей, желающих улуч-

шать свою жизнь, состоит в том, чтобы думать, что возможно такое

общественное расположение, распределение людей, при котором

людям может быть лучше, чем при каком-нибудь ином: хроничес-