явление во мне воли, силы божьей, одна жизнь истинная; две пер-

275

вые — подобие жизни, скрывающие истинную. Все различия лю-

дей только в том, какая жизнь преобладает; а все живут до конца.

2) На народном языке жалеть значит любить. И это верное

определение того рода любви, который больше всего связывает

людей и вызывает их любовную деятельность. Есть любовь, ког-

да, видя высоту, правду, радостность человека — существа, чув-

ствуешь свое единство с ним, желаешь быть им. Это любовь низ-

шего существа к высшему. И есть любовь, и самая нужная —

перенесение себя в другого, страдающего человека, сострада-

ние, желание помочь ему. Это: жалеть— любить. Первая лю-

бовь может перейти в зависть, вторая может перейти в отвра-

щение. — Первая любовь: любовь к Богу, к святым, к лучшим

людям, свойственна человеку, но особенно важно развить в себе

вторую и не дать ей извратиться в отвращение. В первой любви

мы жалеем, что мы не такие, как те, кто лучше нас, во второй

любви мы жалеем, что люди не такие, как мы: мы здоровы, целы, а они больны, калеки. Вот тут надо особенно стараться вырабо-

тать в себе такое же отношение к духовно больным людям, раз-

вращенным, заблуждающимся, гордым (что особенно трудно), как и к больным телесно. Не сердиться на них, не спорить с

ними, не осуждать их, а если не можешь помочь, то жалеть их

за то, что те духовные калечества и болезни, которые они несут, не легче, а еще тяжелее телесных.

3) Я думал прежде — и так записал —что как, положив свою

жизнь в произращении, можно радоваться на успехи произраста-

ния, так же можно, положив свою жизнь в совершенствовании, радоваться на успехи. Но это неправда. Свое совершенствование

никогда не видишь, если оно действительно. А если видишь, то

его нет. Можно только приучить себя класть жизнь не в совер-

шенствовании, а в проявлении своей божественной природы, жить

по-божьи, и усилие заменится привычкой.

4) Жизнь, истинная жизнь только в том, чтобы в каждый мо-

мент настоящего, не руководясь ни прошедшим ни будущим, про-

являть свою божескую сущность, жить «по-божьи». Как это мало, а вся мудрость жизни, вся разгадка ее смысла в одном этом.

5) Как в минуты серьезные, когда, как теперь, лежит не похо-

роненное еще тело любимого человека, ярко видна безнравствен-

ность и ошибочность и тяжесть жизни богатых. Лучшее сред-

ство против горя — труд. А у них нет необходимого труда, есть

только веселье. А веселье — неловко, и остается невольно фаль-

шивая, сантиментальная болтовня. Только что получил фальши-

276

во сочувственные письма и телеграммы, и встретил дурочку

Кыню, она знала Машу. Я говорю: Слышала наше горе?

— «Слышала», — и тотчас же: «копеечку дай».

Как это много лучше и легче.

29 ноября 1906. Я. П.

1) Думал о том, что мы называем Богом, о начале, о том, без

чего ничего бы не было, и вспомнил, что Христос не называл это

Богом, а Отцом, и не в смысле личности отца, его любви к детям, а главное, в смысле источника, начала всего. Сейчас справлюсь в

симфонии. — По Ветхому Завету 10 страниц, а по Новому Завету

очень мало. Главное то, что молитва Отче наш и лучшие места

Евангелия — везде Отец.

2) Вспомнил, как я лгал в молодости, как солгал Готье, что

уезжаю, когда не думал уезжать, только потому, что мне казалось, что это может увеличить его уважение ко мне. И это навело на

мысль, что если только люди не считают нравственно дурным

ложь, вообще не держатся нравственного обязательного закона, они всегда для выгоды своей будут лгать. И будут лгать самым

неожиданным манером во время разговора, предполагая, что та-

кая-то ложь может вызвать удовлетворение их тщеславию.

3) Побуждает к деятельности и заставляет воздерживаться

прежде всего животная природа человека. Ради требований жи-

вотной природы человек идет на охоту и ради этих же требова-

ний не ест сырое мясо или незрелый плод, а варит и ждет. Кроме

животной природы, побуждает к деятельности и сдерживает че-

ловека воздействие на него других людей: страх перед ними или

перед их мнением. Эти два двигателя всегда в борьбе, и то один, то другой побеждает. Третий двигатель: это требования божес-

кой (духовной) природы человека. Такая же идет борьба между

этими требованиями и теми двумя. Смысл жизни, торжество жиз-

ни — в победе этого последнего над двумя первыми. Много об

этом хочется сказать, но теперь плохо думается.

4) Думал о душевном состоянии людей, участвующих в рево-

люции.

a) Люди из народа, нуждающиеся и страдающие массы. Глав-

ные побудительные чувства — это зависть, корыстолюбие, зло-

ба. И потому они жалки, и великий грех тех, кто приводит их в

это состояние.

b) Делатели революции, пресса, проповедники, практически

деятельные революционеры. Мотивы этих и чувства: тщеславие, 277

славолюбие, суетливость, самоуверенность, самомнение, власто-

любие и та же зависть и злоба.

с) Отстаивающие существующее борцы против революции: эгоизм, упорство и злоба, но не столь жестокая, как у первых двух.

Как же не жалеть несчастных захваченных этой заразой и не

стараться остаться свободным от нее и спасти от нее, кого можешь.

5) Очень, очень важное, но боюсь, что по нынешнему слабому

состоянию буду не в силах высказать ясно. Вот что: Прочел превос-

ходное место в «Мыслях мудрых людей» Конфуция на 29 ноября: Небо и земля велики, но и подумал о том, что говорить о том, что

основа всего есть телесное, и что духовное есть произведение теле-

сного, все равно, что сказать, что основа моей телесной жизни есть

та пища, которой я питаюсь. Хотя и совершенно справедливо, что

без пищи я бы не мог жить и что все мое тело есть только превра-

щенная пища, вся моя телесная жизнь не есть пища, а пища есть

одно из условий моей телесной жизни, которая состоит из сложного

моего организма со всеми его отправлениями. То же самое и про

материю и духовное существо. Хотя я не знаю моего духовного су-

щества без тела, но я знаю, что тело есть только одно из условий

моей духовной жизни, состоящей из непостижимого разумом, но

только сознаваемого мною начала. Не было бы организма, не было

бы не только пищи, но и самого понятия пищи. Точно так же, не было

бы сознаваемого мною духовного начала, не было бы ни материи, ни

этого понятия. Начало всего — мое духовное сознание жизни. Созна-

ние это получает от внешних чувств впечатления и из них составляет

мир матерьяльный. Начало всего — это духовное я. И оно вне време-

ни. Оно есть, было и будет. (Нет, не то, и сравнение неуместно).

1 декабря 1906. Я. П.

Записать:

1) Как живо чувствую теперь, что основа, жизнь есть боже-

ственная частица, сознаваемая нами любовью. Насколько соска-

кивают животные страсти, отсыхает и спадает кора животности, настолько высвобождается оно, божеское начало — любовь, ко-

торая и есть и была и в детстве и в юности сущность жизни, при-

крытая, преобразованная тогда страстями.

2) Если понял не одним умом, а всем внутренним опытом жиз-

ни, что жизнь, смысл, благо ее только в высвобождении завален-

ной, засоренной, затемненной духовной основы жизни; если по-

нял и положил в этом жизнь, то чем же иным может представлять-

ся смерть, как только полным высвобождением этого духовного

278

начала от того, что скрывает его, — от ограничения плоти. И пото-

му смерть должна бы быть не страшна, а желательна, как полное