осуществление того, к чему шла вся жизнь. Мы всегда инстинк-

тивно ждем, ищем, желаем будущего, торопим его пришествие.

Смерть, правда, приходит чаще с страданиями и трудом перенесе-

ния их, но ничто хорошее не приходит, как роды (евангельское срав-

нение), без страданий. Но женщина, зная, что она рожает, не боит-

ся страданий и смело, радостно идет на них. Так же должны и мы

встречать смерть. И это не слова, а я верю в это. —

3) Сейчас чувствую себя очень слабым, не только членами

тела, но мозгом, умом. Не могу думать ясно и напряженно, и стран-

ное дело, в этом слабом состоянии я сознаю свою жизнь и смысл

ее и добра, свое дело в жизни лучше, чем в самые светлые в

умственном отношении времена. Ум, энергия ума, быстрота его

совсем не нужны для понимания и исполнения закона жизни. Ско-

рее напротив: сила божия в слабости совершается. —

23 декабря 1906. Я. П.

Записать:

1) Одни говорят (материалисты), что действительно есть толь-

ко тело, дух же есть иллюзия, огонек, загорающийся на нем. Дру-

гие (идеалисты) говорят, что действительно есть только дух, а

тело есть временная иллюзия, порождаемая ограниченностью

духа. Кто прав? Признай первое, удовлетворяй требованиям тела, и на каждом шагу разочарование, раскаяние и все больший и боль-

ший страх неминуемой смерти. Признай второе, и все больше и

больше успокоения, радости, свободы Hi не только бесстрашие

смерти, но нет ее. Какое же может быть сомнение?

2) Я просыпаюсь в постели и сознаю себя таким, каким я был

в 35 лет. Это не то, что я вспоминаю, а я именно такой. Мне надо

вспомнить, что я теперь, чтобы сказать, что это — воспомина-

ние. А это не воспоминание, а это то, что я теперь и такой, какой

я теперь, и такой, какой я был 40, 30, 20, 10 лет тому назад. То, что я называю воспоминанием, есть только сознание невозмож-

ности проявить себя тем, чем я есть: соединением всего того, что

я пережил во времени.

29 дек. 1906. Я. П.

Записать:

1) Что значит любить Бога? Любить Бога значит любить то

Все, чего я сознаю себя частью.

279

2) Ужасно, когда человек, вообразивший свою жизнь в теле, видит, что тело это разрушается, да еще с страданиями! Для че-

ловека, понимающего свою жизнь в духе, разрушение тела есть

только усиление духа; страдания же необходимые условия этого

разрушения.

3) Записано: «Спартанство и изнеженность...» Не помню, дол-

жно быть, что в нашем обществе потеряно сознание греха изне-

женности. Все или большая часть изобретений, которыми мы

гордимся, от железных дорог до телефонов, направлены на уси-

ление изнеженности.

4) То, что в нашем мире считается единственной и самой важ-

ной наукой: естественные науки, политико-экономия, история (как

она изучается), юриспруденция, социология и пр., совершенно

такие же ненужные и большей частью ложные знания, какова в

старину была «наука», включавшая в себя богословие, алхимию, аристотелевскую философию, астрологию.

5) Невозможно обнять с матерьяльной точки зрения всякое

явление жизни. (Записано так): Тщетны попытки выразить сло-

вом... Не помню.

6) Записано так: Каждый занят собой, думает, что он или, по

крайней мере, его современники Не помню.

7) У древних мысли не было о возможности жить без власти

и без разделения на народы; теперь мысль эта уже есть, и нельзя

спрятать ее и переделать ее сообразно жизни, а неизбежно жизнь

переделать по мысли. Так и будет.

8) Как кажется несомненным то, что богатым жить лучше, чем бедным, а между тем как это несомненно несправедливо. И

несправедливо не только до известной степени, но всегда и до

конца: самая большая бедность лучше небольшой бедности, и

самое большое богатство хуже среднего. Всем совершенно рав-

но, и потому тому, кто понимает это, незачем изменять свое по-

ложение. Как вода везде на одном уровне, так и возможность сча-

стия людей в зависимости от богатства или бедности.

9) Записано для себя: перестать писать о общественном уст-

ройстве, а только о религии. И как раз уже теперь чувствую необ-

ходимость написать об исторических теориях и свободе воли и

потому — о нравственности.

10) Как тщетны все убеждения о лучшем устройстве всякого

рода политиков, социалистов, революционеров, так тщетны и мои.

Делай то, что можешь, для себя в той области, где ты властен, а

последствия предоставь той силе, от которой они зависят.

280

11) Часто удивлялся на путаницу понятий таких умных лю-

дей, как Владимир Соловьев (сказал бы: Булгаков, если бы при-

знавал в нем ум), и теперь ясно понял, отчего это. Все от того же

(как и во всей теперешней науке) признания государства, как чего-

то независимо от воли людей существующего, предопределенно-

го, мистического, неизменного.

12) Я огорчаюсь тем, что не увижу при жизни последствий

своей деятельности, а вместе с тем огорчаюсь тем, что не нахожу

в жизни случая такой деятельности, при которой я бы был совер-

шенно уверен, что мною не руководит желание славы людской.

У меня есть то самое, что мне нужно, а я жалуюсь.

13) В современной литературе нам с одинаковой притягательно-

стью предлагается все, что производится. Чем дальше назад, тем

меньше предлагаемое: большая часть отсеяна временем; еще даль-

ше — еще больше. Оттого так важны древние. Предлагаемая лите-

ратура имеет вид конуса вершиной книзу. Близко к этой вершине

браминская мудрость, китайская, буддизм, стоицизм, Сократ, хрис-

тианство; дальше, расширяясь, идут Плутарх, Сенека, Цицерон, Марк

Аврелий, средневековые мыслители, потом Паскаль, Спиноза, Кант, энциклопедисты, потом писатели XIX века и наконец современные.

Очевидно, и среди современных есть такие, которые останутся, но

трудно попасть на них, во-1-х, потому, что их так много, что нельзя

пересмотреть всех, а во-2-х, потому, что так как толпа всегда глупа и

безвкусна, выставляется на вид только самое плохое.

14) Записано для Дорикова Круга Чтения 1) о том, что обряды

должно заменить разумное понимание жизни, и 2) что веселье

бывает хорошее и дурное. Часто думал об обрядах. Опасно то, когда исполнение обряда признается добрым поступком, но жалко

и лишиться обрядов. Некоторым они нужны. Подумал о том, хоро-

шо ли бы было ввести, например, обряд в том, чтобы при встрече

с каждым человеком войти в общение с ним. Но не говоря о невоз-

можности исполнения в городах, если бы и исполнять в деревне, то, как сейчас, перешло бы в формальность. Нет, обряд — это все-

гда замена религии формой, всегда убивание религии.

15) Часто говорят, что надо не сердиться на дурных людей, но жалеть их. Для того, чтобы это было искренно, надо, чтобы

ты сам испытывал счастье от доброй жизни. Только тогда искрен-

но то сожаление, что дурной, заблудший человек лишен того бла-

га, которое ты имеешь.

16) Для Детского Закона Божия записывал простые прави-

ла: 1) Не осуждать. 2) Не объедаться. 3) Не разжигать похоти.

281

4) Не одурманиваться. 5) Не спорить. 6) Не передавать недоброго

о людях. 7) Не лениться. 8) Не лгать. 9) Не спорить. 10) Не отни-

мать силой. 11) Не мучать животных. 12) Жалеть чужую работу.

13) Обходиться добром со всяким. 14) Старых людей уважать. 15) 17) Человек в мире подобен работнику, которого хозяин взял

на содержание с уговором, чтобы работник исполнял хозяйское

дело и получал тем больше награждения, чем лучше исполнит, и

вместе с тем был готов всякую минуту быть отосланным хозяи-