ка, только грубо оболванен. Это не доказывает того, чтобы я, на-

чатый я непременно продолжал жить, но значит то, что для чего-

то это делается, хоть для того, чтобы мне испытывать эту радость

совершенствования.

2) Полный человек, каким он должен быть, это человек рели-

гиозный. Человек без религии — животный, только возможность

человека. Таковы дети, таковы некоторые и 50-летние люди.

3) Часто смотрю на жизнь совсем со стороны, как будто не

участвуя в ней. И только при этом взгляде видишь ее правильно.

192

4) Чем старше я становлюсь, тем воспоминания мои становят-

ся живее. И удивительно, вспоминаю только радостное, доброе, и

наслаждаюсь воспоминанием не меньше, иногда больше, чем на-

слаждался действительностью. Что это значит? То, что ничто не

проходит, ничто не будет, а все есть. И чем больше открывается

жизнь, тем резче выделяется доброе, истинное от дурного, ложного.

5) Пропасть народа, все нарядные, едят, пьют, требуют. Слу-

ги бегают, исполняют. И мне все мучительнее и мучительнее и

труднее и труднее участвовать и не осуждать.

6) Аналогия церкви и науки подтверждается во всем: также

не доказывают, не объясняют, не вникают в несогласное, а утвер-

ждают, не слушают и сердятся.

7) Глядя на все явления мира, в особенности на деятельнос-

ти, жизни людей, вижу, как понемногу вместе со мной освобож-

даются от отделенности, расширяются существа, стоящие на раз-

личных ступенях. В этом жизнь. И это надо помнить, и тогда не

будешь сердиться и негодовать.

8) Меня сравнивают с Руссо. Я много обязан Руссо и люблю

его, но есть большая разница. Разница та, что Руссо отрицает вся-

кую цивилизацию, я же отрицаю лжехристианскую. То, что на-

зывают цивилизацией, есть рост человечества. Рост необходим, нельзя про него говорить, хорошо ли это или дурно. Это есть, —

в нем жизнь. Как рост дерева. Но сук или силы жизни, растущие

в суку, неправы, вредны, если они поглощают всю силу роста.

Это с нашей лжецивилизацией.

9) Если гуляют и топчут хороший луг, я жалею, но не него-

дую, но когда под видом блага народа, любви к нему, в сущнос-

ти же из корысти, славы людской и самых разнообразных це-

лей, всковыривают луг и засевают абсянтом или портят, и он

зарастает полынью, я не могу не негодовать. Знаю, что дурно, но не могу не негодовать против самодовольных либерал<?в, которые делают это.

10) Ты хочешь совершенства, и жизнь, ослабляя твое тело и

его страсти, помогает тебе. От этого бессознательно всегда хо-

чется вперед — уйти из тела, из движенья: из отделенности. По-

ложи свою жизнь в расширении духовном, и болезни, старость, всякие телесные невзгоды, смерть будут благом.

11) Кажется, что ослабеваешь, стареешься, умираешь, а это —

крепнешь, растешь, рождаешься.

12) Уговаривать нельзя, можно только помогать вступить во

всемирную духовную жизнь: соединиться с Богом.

193

13 Зак 3160

13) Ты только передаточное орудие, через которое действует

сила божия. Твое дело только в том, чтобы держать в порядке

орудие — себя, свою душу.

14) Я орудие, которым работает Бог. Мое благо истинное в

том, чтобы участвовать в Его работе. Участвовать же в Его рабо-

те я могу только тем, чтобы держать в порядке, чистоте, остроте, правильности то орудие, которое дано мне. —

15) Не заниматься собой, а работать внешнюю работу, кото-

рую я считаю нужной, все равно, что рубить тупым топором. Толь-

ко испортишь топор и размочалишь и расщеплешь то, что ру-

бишь, а ничего не сделаешь, не построишь.

Только когда один, в тишине, т. е. в общении с тем Богом, который в тебе, поднимаешься на ту высоту, на которой был и

можешь быть. С людьми сейчас спускаешься. Я испытывал это с

Чертковым. Уж как он мне близок, а как только я не один, я толь-

ко '/юо себя. Все должны испытывать это.

12 июня 1905. Я. П.

Записать надо:

1) Человек не может не быть прав, когда он утверждает себя, свое божественное я, но когда он с уверенностью правоты, свой-

ственной божественному я, утверждает свое животное, или тщес-

лавное, честолюбивое, исключительное я, тогда он ужасен. В этом

основа самоуверенности.

2) Зачем? я не знаю, но знаю несомненно, что мне свойствен-

но стремиться к благу, определяя благо и достигая его теми сред-

ствами, которые даны мне. Ребенком я кричу, плачу, ласкаюсь, чтобы получить желаемое; юношей, мужем прилаживаюсь, бо-

рюсь, тружусь, и только старцем вижу, что благо только в служе-

нии Богу. И это так. И это можно бы знать теоретически. В этом

преподавание религии.

18 июня 1905. Я. П.

Записать надо несколько, кажущихся мне важными, вещей.

1) (КСилоамской башне). Это разгром нерусского войска ифлота, не русского государства, но разгром всей лжехристианской циви-

лизации. Чувствую, сознаю и понимаю это с величайшей яснос-

тью. Как бы хорошо было суметь ясно и сильно выразить это. —

Разгром этот начался давно: в борьбе денежной, в борьбе успе-

ха в так называемой научной и художественной деятельности, в

которой евреи нехристиане побили всех христиан во всех государ-

194

ствах и вызвали к себе всеобщую зависть и ненависть. Теперь это

самое сделали в военном деле, в деле грубой силы японцы, пока-

зав самым очевидным образом то, к чему не должны стремиться

христиане, в чем они никогда не успеют, в чем всегда будут побеж-

дены нехристианами: в праздном знании том, что называется нау-

кой, в доставляющих удовольствие забавах, «pflichtloser Genuss»

и в средствах насилия. — История совершает обучение христиан

отрицательным путем: показывает им, чего они не должны делать, на что не должны устремлять свои силы.

2) Движение религиозное к большему свету -— правде и доб-

ру есть результат всех сложных деятельностей людских: и эко-

номической, и политической, и художественной, и научной. Слож-

ная, огромная работа совершается только для того, чтобы произ-

вести очень небольшой шаг в религиозном сознании. Подобно

тому, как для передвижения великой тяжести работают сложные

колеса, рычаги, пробегая тысячи сажен в своем вращении для

того, чтобы на дюйм подвинуть тяжесть.

3) Иногда и все чаще бывает время, что желаешь смерти. Это

дурно. Желать смерти — явное неповиновение Богу. Уже потому

нельзя желать смерти, что вся твоя жизнь, может быть, была нужна

для того часа, который должен был наступить, а ты лишил себя

этого часа.

4) Читал записки сектанта Мироненка. Очень даровитый и

религиозный человек. Прекрасны сравнения, прекрасное пони-

мание и применение текстов Священного писания. Но тут же я

заметил, как опасно говорить о религиозных предметах образно, сравнениями, в связи с текстами, приподнято и неясно.

Для обсуждения и выражения религиозных предметов нужно

еще больше точности, чем в математике.

5) Записано так: Жизнь своим общением увеличивает внутрен-

нее содержание духовного существа. В этом расширение. Надо

же сказать так: чем больше раскрывается свое существо, жизнь, тем больше общения с существами мира. (Не важно и не ясно.) 6) Записано: радоваться только на увеличение мудрости и

любви и радость жизни. Не понимаю, не помню. Жалко.

7) Так как я — отделенное существо, то не могу видеть, чув-

ствовать, сознавать Всего. (Не вышло.)