XIV. Различие же между признанием жизнью духовного не-

изменного начала, а не проявления его в тех пределах, в которых

оно находится, очень важно и всегда было делаемо всеми рели-

гиозными учителями. На этом разъяснении различий двух поня-

тий жизни основано учение евангелия об истинной жизни: жиз-

ни духа, и ложной жизни — жизни плотской и временной.

XV. Важно это разъяснение потому, что из сознания обмана

ложной жизни и сознания истинной вытекает руководство жизни

86

людей, вытекает то учение добра, правды и любви, которое дает

наибольшее благо человечеству.

XVI. Из сознания истинной жизни в духовном сознании вы-

текает все то, что называют добродетелью и что дает наиболь-

шее благо людям. Из этого сознания вытекает то, что составляет

основу всех добродетелей: вытекает любовь, т. е. признание со-

бою жизни всех существ мира, и для исполнения требований

любви из этого же сознания вытекает самоотвержение, воздер-

жание, бесстрашие, вытекает усиленное, уясненное требование

того, что мы называем совестью, что есть не что иное, как со-

знание своей духовности.

XVII. Человек, познавший свою жизнь, подобен (кажется, так

говорит Паскаль) человеку, рабу, который вдруг узнает, что он

царь.

Все не хорошо писано, но получше.

12 июля 1903. Я. П.

Ночью думал очень важное:

1) Нас смущает понятие бесконечности времени и простран-

ства. Это происходит от того, что мы приписываем действитель-

ность явлениям недействительным, кажущимся, — явлениям вре-

менным и пространственным. Явления эти представляются нам

бесконечными. В действительности же они не существуют и пото-

му не могут быть ни конечны, ни бесконечны. Существует дей-

ствительно только духовное — не то, что бесконечное, а такое, к

которому не может быть прилагаем признак конечности или бес-

конечности. Мы в нашей жизни видим явления в известном ряду, во времени и в пространстве, и приписываем этому ряду продол-

жение вне нашей жизни. В этом заблуждение. Заблуждение в том, что мы считаем нашу жизнь преходящею, а неизменно существу-

ющим мир; тогда как неизменно существует наша духовная жизнь, к которой не приложимо понятие конечности или бесконечности; мир же с своим движением есть только явление преходящее, нахо-

дящееся в зависимости от нашего представления.

2) В медицине два заблуждения, оба впадающие в крайности: одно: величайшая утонченность исследований: микроскопичес-

кие наблюдения, где так легка ошибка (фагоциты и др.), и дру-

гое: грубое представление организма, как механизма, который

можно механически или химически исправлять.

3) Есть люди тяжелые, неприятные, несправедливые, злые, но временами отдающиеся все Богу — добру и правде. И за эти

87

времена им можно простить все это. И есть люди приятные, доб-

рые, но никогда не доходившие до сознания полной истины и

добра. Эти люди тяжелее.

Нехорошо, неправда.

15 июля.

Уясняются неожиданно некоторые мысли к определению жиз-

ни. Так, нынче думал.

1) Выделять по времени периоды ясного сознания от затем-

ненного и заглушённого, как во сне и сумашествии, — неверно

Есть одно вневременное существо, которое и есть мое «я». Оно

более или менее затемняется, как солнце тучами и атмосферой, моей ограниченностью, но оно всегда едино и невременно.

2) Говорят: то только настоящее бессмертие, при котором

удержится моя личность. Да личность моя-то и есть то, что меня

мучает, что мне более всего отвратительно в этом мире. Остать-

ся навеки с своей личностью — это действительно мучение

Агасфера.

16 июля. 1903. Я П.

Нынче в постели думал очень важное:

1) Нельзя нарочно заснуть, но можно нарочно проснуться.

Нельзя нарочно полюбить что-либо — увлечься, но можно удер-

жаться от увлечения. Главное, нельзя заснуть. Что это значит?

А то, что жизнь неистребимая, одна реальная есть только та, которая открывается в сознании, все же остальное есть только

то, что скрывает эту жизнь.

2) Жизнь есть только то, что открывается в сознании, посред-

ством сознания. И эта жизнь невременна и непространственна.

3) Я говорил и думал прежде, что жизнь есть сознание. Это не-

правда. Жизнь есть то, что открывается через сознание, и она всегда

и везде есть, т. е. вневременна и внепространственна. Наше заблуж-

дение в том, что мы то, что скрывает жизнь, принимаем за жизнь

4) Любовь не есть главное начало жизни. Любовь последствие, а не причина. Причина любви — сознание своей духовности. Это

сознание требует любви, производит любовь.

17 июл. 1903 Я. П.

Нынче в постели думал:

1) Жизнью мы называем две вещи: а) наше сознание духов-

ного начала, проявляющегося в мире, и б) наблюдаемое нами во

88

времени и пространстве проявление этого начала В сущности, есть только одно первое понятие жизни, как проявление сознава-

емого нами духовного начала. Оно одно действительно. Не было

бы его, ничего бы не было. Из него одного вытекает все, что мы

знаем, о чем бы то ни было; из него же вытекает и второе поня-

тие, в котором мы приписываем жизни то, чего мы не знаем и о

чем судим только по наблюдению над другими существами.

Если бы кто сказал, что есть еще третье понятие жизни, имен-

но, что жизнь есть то, что проявляется в нашем сознании, есть то

начало всего, которое лежит в основе Всего, то это было бы так

же несправедливо, как и признание жизнью наблюдаемых явле-

ний. То, что лежит в основе Всего, есть то, что мы называем Бо-

гом и чего мы не знаем, не можем знать, хотя и знаем, что оно

существует. Явления же в пространстве и времени так же непо-

нятны, как Бог, хотя и могут быть наблюдаемы. Первое (Бог) толь-

ко сознаваемо, но не наблюдаемо, второе (матерьяльный мир) только наблюдаемо, но не сознаваемо.

18 июля 1903 Я П

Опять в постели думал:

1) Движение — понятие движения возможно только при со-

знании чего-то неподвижного — нашего духовного существа

2) Движение, которое мы знаем, есть только рост, расшире-

ние, или всякого рода изменения пределов существ. Не будь из-

менений, не было бы движения.

21 июля 1903 Я. П

Нынче в постели думал новую не новую, но иную формули-

ровку определения жизни:

1) Бесконечное духовное, внепространственное, вневремен-

ное существо, т. е. то, что мы знаем существующим, то ov, но

которое не постигаем, свойства которого не знаем, то, что мы

называем Бог. Это существо проявляется нам в телесной форме.

Мы называем жизнью, нашей жизнью, наше сознание этого су-

щества. Называем мы тоже жизнью наблюдаемое нами проявле-

ние этого существа вне нас во времени и пространстве, и называ-

ем нашей жизнью наблюдаемое другими и передаваемое нам

проявление этого существа в пространстве и времени Первое есть

истинная жизнь, второе — только проявление жизни.

2) Думал о том, что для выражения всего моего отношения к

власти недостаточны ни формы рассуждения, ни обращения, ни

89

художественного произведения, а нужна новая форма. Может

быть, я ищу ее.

3) Не могу достаточно повторять себе (и другим), что есть три

двигателя жизни человеческой: а) чувство, вытекающее из различ-

ных общений человека с другими существами; б) подражание, вну-

шение, гипноз, и в) вывод разума. На миллион поступков, совер-

шающихся вследствие первых двух двигателей, едва ли один со-