вершается на основании выводов разума. Распределение это

происходит и в каждом человеке (т. е. что человек из миллиона

поступков совершает один по разуму), и в различных людях.

25 июля 1903. Я. П.

Думал 3 вещи. Постараюсь вспомнить.

1) Обращаются к Царю, советуя ему сделать то-то и то-то для

общего блага. И я делал это. От него ждут помощи, действий, а

он сам чуть держится. Все равно, как человеку, который еле-еле

руками, зубами держится за сук над пропастью, советовать по-

мочь поднять бревно на стену.

2) Все государственники объясняют необходимость государ-

ства тем, что без государства не может (как они выражаются) достигать своих целей не только союз людей, но и отдельные

личности. То же, что сказать, что пойманная, поколениями при-

рученная, домашняя скотина не может достигать своих целей

иначе, как живя взаперти и неволе.

3) Бог хотел, чтобы мы были счастливы, и для того вложил в нас

потребность счастья, но Он хотел, чтобы мы все вместе были счаст-

ливы, а не отдельные люди. От того и несчастливы люди, что стре-

мятся не к общему, а к отдельному счастью. Высшее же счастье

человека — это быть любимым, и потому в человека вложено это

желанье (превратно это выражается честолюбием, тщеславием).

Для того же, чтобы быть любимым, очевидно надо самому любить.

12 августа 1903. Я. П.

Вчера разговор с Левой и Никитиным. Я излагал свое миро-

воззрение. Записать из этого разговора две вещи:

1) Изучение материи — это изучение различных пределов су-

ществ.

2) Если спор, что основа: материя или духовное существо? то

не может быть сомнения. Знание о материи мы черпаем из наше-

го представления, основанного на впечатлениях; знание же о себе, духовном существе, мы имеем полное.

9 0

20 августа.

Надо было записать кое-что, забыл.

1) Пустяки. Когда сам забыл имя и спрашиваешь у другого, этот другой заражается и тоже забывает.

2) Научить жить, пока повернешься на одной ноге: «Совер-

шенствуйся, старайся быть совершенным, как отец ваш небес-

ный». (Забыл, что еще.)

27 августа 1903. Ясн. Пол. Ночь.

Говорили о свободе воли. Мне кажется, что я точно опреде-

лил то, что мы называем свободой воли:

1) В человеческой жизни есть две области: духовная и теле-

сная. И та и другая не допускают свободы. И в той и другой все

действия и явления суть следствия причин, которые в свою оче-

редь суть следствия более отдаленных причин, и ни в той ни в

другой области не может быть явлений или поступков свобод-

ных, т. е. независимых от причин. Так что, если бы человек не

мог переводить свое сознание из области телесной в область ду-

ховную, свободы воли не было бы.

Но так как человек может выходить из области сознания телесно-

го в область сознания духовного — и даже в этом состоит сущность

жизни человеческой, — то человек свободен. Свобода его в этом

переходе из области телесной в область духовную. — Человек не

свободен в области телесной и так же не свободен в области духов-

ной. Но несвобода в области духовной не только не неприятна, не

тяжела для человека, но радостна. Эта несвобода есть подчинение

своему закону; тогда как несвобода в области телесной всегда не-

приятна и тяжела. И потому, чем полнее человек переносит свое со-

знание из области телесной в область духовную, тем он свободнее.

Завтра 28 августа 1903. Ясн. Пол. Если буду жив, мне бу-

дет 75 лет.

3 сентября 1903. Я. П.

Думал очень важное, но не додумал до конца. Возвращусь

после, а теперь запишу, как понимаю:

1) Часто смешиваю людей: дочерей, некоторых сыновей, дру-

зей, неприятных людей, так что в моем сознании не лица, а соби-

рательные духовные существа. Так что я ошибаюсь не тогда, ког-

да называю одного вместо другого, а тогда, когда считаю каждо-

го отдельным существом. Неясно. Но je m'entends

1 сам себя понимаю (фр ).

91

2) О литературе. Толки о Чехове: Разговаривая о Чехове с Ла-

заревским, уяснил себе то, что он, как Пушкин, двинул вперед

форму. И это большая заслуга. Содержания же, как у Пушкина, нет. Горький — недоразумение. Немцы знают Горького, не зная

Поленца.

8 сентября.

Записать надо:

1) Кто не знает того, как одно чувство поверяет другое: я сижу

и вижу ящик, подвигаюсь и различаю, что это не ящик, а колпак

с лампы и стена; заплетенные пальцы чувствуют два шарика; зер-

кало; слышу колокольчики, а это индюшки; чую запах нечисто-

ты, а это яйца и т. д. Зрение, слух, обоняние, осязание, вкус — все

обманывает, и обман обличается переменой положений, или по-

веркой другого чувства. Стало быть все, что мы считаем суще-

ствующим, таким, каким мы его признаем, с переменой положе-

ний, с прибавлением новых чувств, с изменением их, может быть

совсем иным. В этой жизни мы скоро, в продолжение нашей жиз-

ни, исправляем ошибки чувств. Но не будет ли новая жизнь, с

изменением положений и чувств, исправлением всего заблужде-

ния этой жизни.

Вообще все, что мы знаем, мы знаем (кроме себя, своего ду-

ховного я) не непосредственно, а по впечатлениям чувств. Впе-

чатления же чувств, начиная от самых низших, могут быть более

и более совершенные, но и самые совершенные никогда не дадут

полного знания и потому всегда могут быть более и более совер-

шенны.

2) То, что мы не знаем вещей самих в себе (кроме своего ду-

ховного я), никак не доказывает того, что, кроме нас, ничего нет, и что мы ничего не можем знать. Другие существа, другие отде-

ленные от Всего сущности существуют так же, как и мы; мы зна-

ем это, соприкасаясь с ними, знаем по показанию наших чувств и

по тому, что они то же, что мы.

3) Поразительна непредвиденность людей, когда мы едим из

жадности вредное, зная, что будем страдать, поразительна и не-

предвиденность проматывающих именье, но так же удивительна

непредвиденность людей, не думающих о смерти и потому не

думающих о жизни.

92

Сегодня 6 окт. 1903. Я. П.

Записано только следующее:

1) Все наши представления, знания слагаются из двух эле-

ментов: из данного чувствами впечатления и из того, чего мы

ожидаем и как объясняем себе впечатление.

2) Жить, действовать только для удовлетворения сейчасного

своего желания, без соображения о других существах и будущем

времени, безнравственно. Чем поступок обусловлен отношения-

ми с большим количеством существ и поставлен в зависимости

от более отдаленного времени, тем он нравственнее. Совершен-

но нравственен поступок только тогда, когда он обусловлен от-

ношением ко всему и к бесконечному времени или независим от

времени, когда он совершается во имя Бога.

Ясная Поляна. 14 ноября 1903.

В книжечке записано:

1) Когда жизнь людей безнравственна и отношения их осно-

ваны не на любви, а на эгоизме, то все технические усовершен-

ствования, увеличение власти человека над природою: пар, элек-

тричество, телеграфы, машины всякие, порох, динамиты, робу-

литы, производят впечатление опасных игрушек, которые даны в

руки детям.

2) Самое грубое представление о божестве (Бесконечном), о

будущей жизни, в каких бы грубых формах не было выражено и то

и другое, есть та высокая ступень просвещения, до которой дошло

человечество. Так что человек, знающий все науки и говорящий на

всех языках, и развивший до высшей степени тонкости свои ум-