как только сошелся с человеком. Буду приучаться.

2) Это подтверждение того, что сознание есть воспомина-

ние, очищенное от образов, а воспоминание — сознание, загро-

можденное образами. Сознание есть воспоминание (представ-

ляя себе во времени) о всей прожитой бесконечное время жиз-

ни, (рассуждая же отвлеченно) — сознание своего сознания.

Воспоминание же есть не что иное, как сознание (во времени) 79

непрерывности моей жизни, (рассуждая же отвлеченно) созна-

ние вневременности моей жизни.

Еще 3). Человек уходит из времени, когда сознает свое созна-

ние. И это-то нужно для доброй жизни.

17 мая 1903 г. Яс. Пол.

Записать одно:

1) Доказательство того, что воспоминание есть сознание и на-

оборот, есть то, что чем дольше живешь, тем более слабеет вос-

поминание и усиливается сознание.

26 мая 1903. Я. П.

Здесь запишу следующее:

1) Здешняя жизнь не иллюзия и не вся жизнь, а одно из про-

явлений, вечных проявлений вечной жизни.

27мая 1903. Я. П.

Думал вот что:

1) Движение мое, моего тела, есть необходимое условие от-

деленное™ моего я от всего остального. Не двигайся я, я не был

бы отделен от всего остального. Не будь я отделен, не было бы

движения. Так что отделенность и движение обусловливают одно

другое.

Но что начало? Отделенность.

2) Я, существо духовное, следовательно неограниченное, бу-

дучи отделенным от Всего, стремлюсь разорвать отделяющие

меня от Всего пределы. От этого движение.

3) Всякое движение есть стремление расширить свое я, зах-

ватить в себя другие существа, сделать другие существа собою: таково — порабощение других существ, подчинение их своей

воле: животные, растения; таково совокупление, семья; таково

питание желудком, легкими, кожей, претворение в себя других

существ, — питание, свойственное всем живым существам, от

человека до инфузории.

4) Духовное существо проявляется в этой жизни сознани-

ем себя отделенным существом. Это одно из его проявлений, но я не имею права сказать, что оно единственное. Проявле-

ний разных, иных, чем это, может быть бесчисленное количе-

ство; но проявление это не случайное, временное, а вечное. И

уходя из него, я не могу не видеть, что другие отделенные су-

щества остаются в нем.

80

5) Поэтому моя деятельность здесь не бесполезная, она нуж-

на для других существ. Я прокладываю им дорогу, даю большую

силу их деятельности.

6) Для чего эта отделенность духовных существ, расширяю-

щих свои пределы, не дано знать человеку; но это несомненно нуж-

ное дело.

7) Жизнь это не есть иллюзия, а вечная жизнь, совершающа-

яся проявляющимися сознаниями в своей отделенное™.

8) Так что человек, уходя из этой формы жизни и переходя в

другую, оставляет свой вечный след в этой жизни.

29 мая 1903. Я. П.

Записать надо вот что:

1) Жизнь начинается, когда начинается сознание в себе ду-

ховного существа (заключенного в пределы). Сознание же это

начинается при первом воспоминании того, что было со мною.

Что такое воспоминание? Воспоминание есть какой-то (оче-

видно не матерьяльный) акт, посредством которого я приписы-

ваю два или больше различных событий или впечатлений —

себе: чувствую и говорю, что и то и другое состояние было мое

состояние.

Это сознание единства различных состояний есть начало ду-

ховной жизни. Только достигнув этого сознания, человек пони-

мает, что он — духовное существо, отделенное от всего другого.

До этого человек, если и действует, как отделенное существо (что

мы знаем только по наблюдению над другими людьми, а не внут-

ренним опытом), не знает, что он живет. Сознание жизни и отде-

ленное™ от Всего начинается с воспоминания, т. е. с сознания

духовности своего существа, заключенного в пределы.

1 июня. Я. П. 1903.

Еще надо записать то, что нынче, читая некролог Бугаева и

его теорию монад, понял, что он смутно разумел духовные, отде-

ленные существа, включающие в себя другие отделенные по на-

блюдению существа.

Жизнь есть сознание собою нескольких многих, бесконечно

многих отдельных, по наблюдению, существ. Движение показы-

вает отдельность существ.

Отношение существ между собою есть движение — я не могу

иначе представлять себе, как движением.

Все это наброски мыслей неясные и часто неверные.

81

6 Зак 3160

3 июня 1903. Яс. Пол.

Записал следующее:

1) Всякая власть чует, что она существует только благодаря

невежеству народа, и потому инстинктивно и верно боится про-

свещения и ненавидит его. Есть, однако, условия, при которых

власть волей-неволей должна делать уступки просвещению; тог-

да она делает вид, что покровительствует ему, берет его в свои

руки и извращает. Но есть и такие условия — так велика сила

власти, при которых этого не нужно. В таких условиях был Ни-

колай, и понял это и так и действовал.

2) Николай считал всех людей такими же, как те, которые ок-

ружали его. А те, которые окружали его, были подлецы; и потому

он всех людей считал подлецами.

3) Надо жить перед Богом не только при встрече с людьми, как

я записал это, но всегда, когда и один: воздержание, труд... и т. д.

5 июн. 1903. Я. П.

Записать только одно:

1) Работать над собой надо, когда один, когда не под влияни-

ем людей или дел. В одиночестве надо исправлять свои мысли, останавливать дурные, вызывать добрые. Я немного делаю это, и

хорошо. Стараться исправлять себя в то время, когда в движеньи

жизни, все равно, как чинить телегу на ходу.

9 июня 1903. Я. П.

Записать надо:

1) Человек действует по трем двигателям: а) чувство, реф-

лексы; б) гипноз и в) разумное побуждение. Разумное наблюда-

ет первые два. Его — разумное, никто не наблюдает или наблю-

дает он, разум, сам.

Первые два при столкновении, т. е. когда вызывается посту-

пок чувством и противуположный — гипнозом, решают конф-

ликт без моего участия. При столкновении же чувства или гип-

ноза с моим разумным сознанием — разумное сознание решает

так или иначе: поддается или побеждает.

Так что, собственно, жизнь есть только разумная, сознательная.

18 июня 1903. Я. П.

Записать надо следующее:

1) Расширение сознания, или, точнее, уяснение духовного

сознания, перенесение своего «я» в духовное сознание совер-

82

шается, выражается любовью. Любить естественно легче суще-

ства подобные себе. Так мы и любим людей, легче всего своих

родных, потом наиболее похожих на себя чужих, потом наиболее

похожих на себя животных, потом даже растения.

2) Задумал три новые вещи:

1) Крик теперешних заблудших людей: материалистов, пози-

тивистов, ничшеанцов, крик (Map. 1,24): Оставь: что тебе до нас, Иисус Назарянин? «Ты пришел погубить нас. Знаю тебя, кто ты, святой божий». (Очень бы хорошо.)

2) В еврейский сборник: веселый бал в Казани, влюблен в

<Корейшу> красавицу, дочь воинского начальника — поляка, танцую с нею; ее красавец старик-отец ласково берет ее и идет

мазурку. И наутро после влюбленной бессонной ночи, звуки ба-

рабана и сквозь строй гонит татарина, и воинский начальник ве-

лит больней бить. (Очень бы хорошо.)

и 3) Описать себя по всей правде, какой я теперь, со всеми

моими слабостями и глупостями, вперемежку с тем, что важно и