но существовавшее. Начало истинно научное всякого иссле-
дования есть никак не прошедшее и отдаленное, а настоящее
и свое тело и происходящие в нем изменения.
4) Читал Opinions sociales Anatole France'a1. Как и все право-
верные социалисты и поклонники науки и потому отрицатели ре-
лигии, он говорит, что не нужно милосердие, любовь, нужно толь-
ко justice2. Это справедливо, но для того, чтобы в действительно-
сти была justice, нужно, чтобы в стремлении, в идеале было
самоотречение, любовь. Для того, чтобы был честный брак, нуж-
но стремление к полному целомудрию. Для того, чтобы было ис-
тинное знание, нужно стремиться к познанию духовного мира.
(Тогда будет знание матерьяльного. А иначе будет невежество.) Для того, чтобы было справедливое распределение услуг, надо
стремиться отдать все, ничего не беря себе. (А иначе будет гра-
беж чужого труда.) Для того, чтобы попасть в цель, надо целить
выше и дальше ее. Для того, чтобы подняться высоко на испо-
линских шагах, надо бежать прочь от столба.
Теперь самое главное: все в том же — определение жизни.
I. Жизнь есть сознание неизменного духовного начала, про-
являющегося в пределах, отграничивающих это начало от все-
го остального.
II. Пределы этого отграниченного от всего остального начала
представляются человеку движущимся телом своим и других су-
ществ.
'«Социальные убеждения» Анатоля Франса (фр)
2 справедливость (фр.).
73
III. Отдельность, несливаемость, непроницаемость одного су-
щества другим может представляться только телом (материей), движущимся независимо от движений других существ.
IV. И потому как телесность и пространство, так движение и
время суть только условия возможности представления отделен-
ное™ нашего духовного существа от всего остального, т. е. от
неограниченного, нетелесного, непространственного и недвижу-
щегося, вневременного, духовного существа.
V. И потому жизнь наша представляется нам жизнью про-
странственного тела, движущегося во времени.
VI. Нам представляется, что наше тело, составляя одну часть
бесконечного в пространстве телесного мира, происходя от ро-
дителей, предков, живших прежде нас в бесконечном времени, получает начало в утробе матери, рождается, растет, развивает-
ся, потом слабеет, сохнет и умирает, т. е. теряет свою прежнюю
телесность, переходя в другую, перестает двигаться и умирает.
VII. В действительности же истинную жизнь нашу составля-
ет только сознание отделенного от своего начала и заключенного
в пределы тела и движения духовного существа.
VIII. Духовное существо это всегда равно само себе и не под-
лежит изменению; нам же кажется, что оно растет и расширяется, т. е. движется. Движутся же только пределы, в которых оно нахо-
дится; нам это кажется так же, как кажется, что движется месяц, когда тучи бегут через него.
IX. Жизнь есть жизнь только тогда, когда проявляется созна-
ние, когда из-за пределов выступает сознание. И оно всегда есть.
Те промежутки отсутствия сознания, которые нам кажутся, нам
кажутся только тогда, когда мы смотрим на движение пределов
сознания в других существах. Когда же мы смотрим из себя, мы
знаем, что сознание одно и не изменяется, не начинается и не
кончается.
<(Не то, не то).>
X. Знание того, что жизнь наша в нашем сознании, заключен-
ном в пределы, а не в этих пределах, составляет главное руковод-
ство истинной жизни — составляет основу нравственности.
XI. Оно составляет основу нравственности потому, что созна-
ние того, что жизнь моя в сознании моего духовного — следова-
тельно, непространственного, невременного, ничем не ограни-
ченного «я», побуждает меня стремиться к освобождению себя
из пределов, в которых заключено мое духовное я. Освобожде-
ние же совершается только любовью. Любовь есть стремление
74
вынести свое духовное я из своих пределов, сделать своим я жизнь
других существ. И в этом вся основа нравственности.
XII. Любовь есть стремление захватить в себя Все, сделать
свое сознание сознанием Всего. В пределах, в которых сознает
себя человек в этом мире, это невозможно, и потому любовь ука-
зывает ему на иной мир, приближает его к иному миру, в котором
осуществится его стремление, когда разрушатся пределы — здеш-
няя жизнь, препятствующая осуществлению его стремления.
Пропустил 10 страниц для определения жизни и продолжаю
дневник.
Сегодня 20 марта. Я. П. 1903
Записано в книжечке кое-что. А что-то очень важное написал
на закладке и потерял.
1) Обыкновенно думают, что жизнь старика суживается, схо-
дит на нет. Все зависит от того, как смотреть на жизнь. Если смот-
реть на жизнь, как на матерьяльную силу, сейчас на наших глазах
видоизменяющую отношения ближайших предметов и людей, то
жизнь молодого человека представляется могущественной, а
жизнь старика — ничтожной; если же смотреть на жизнь, как на
силу духовную, дающую духовное направление деятельности
людей, то жизнь старика, чем он старше, тем могущественнее
изменяет огромное количество отношений предметов и людей.
(Нехорошо — не то.)
2) Когда люди говорят, что мысль, деятельность духовная
вообще есть произведение деятельности мозговых клеток, по-
тому что деятельность мысли всегда обусловлена деятельнос-
тью мозга, и деятельность эта прекращается, как скоро унич-
тожен мозг или часть его, они говорят то же, что говорил бы
человек, утверждающий, что музыкальное творчество всегда
обусловлено деятельностью фортепьяно или оркестра, и дея-
тельность эта прекращается, как скоро уничтожено фортепья-
но, оркестр или часть их.
Те, которые говорят так, не знают истинно духовной (выс-
шей) деятельности человека, которая не происходит от телесных
условий, а пользуется телесными условиями, пока она связана с
телесными условиями. Такое воззрение есть собственно petitio pnncipium1, т. е. вперед решено, что нет ничего вне телесных ус-
ловий, и потому понятно, что то, чем пользуется для своих целей
1 предвзятое положение (лат )
75
духовное начало, признается единственно существующим и про-
изводящим духовную деятельность. Человек рубит топором де-
рево. Рубит топор; уничтожьте топор, и никто не будет рубить
дерево. Поэтому реален топор, а человек, махающий топором, есть только последствие топора, придаток его. Тот, кто не знает
никакой другой деятельности человека, кроме рубления топором, будет по-своему прав, признавая человека придатком топора.
14 апреля 1903. Я. П.
Давно не писал. Духовно слаб все это время. И нынче, слабый, читал Торо и духовно поднялся. Да, надо, чтобы вся жизнь была
совершение дела Божия, во всяком поступке помнить Его, то, чего
Он хочет от меня. Буду стараться. А Он уж сам собою поможет мне
в той мере, в которой я открою Ему доступ в мою душу.
Записано за это время:
1)
Пропустил нечаянно эти страницы. Впишу здесь то, что за-
писано до 2 апреля.
1) Обыкновенно меряют прогресс человечества по его техни-
ческим, научным успехам, полагая, что цивилизация ведет к бла-
гу. Это неверно. И Руссо, и все восхищающиеся диким, патриар-
хальным состоянием так же правы или так же неправы, как и те, которые восхищаются цивилизацией. Благо людей, живущих и
пользующихся самой высшей, утонченной цивилизацией, куль-
