ешь уже не для своей телесной личности, зная, что ее скоро не

будет. Так для меня особенно важно сознание того, что я не услышу

похвал, не буду знать о впечатлении, которое произведет написан-

ное. Так что могу писать только перед Богом, с одной мыслью, что

эта моя деятельность хороша, угодна Ему, тому, кто меня послал.

3) Все яснее и ярче и настоятельнее требует изложения мысль

о том, что одна из главных причин бедствий, переживаемых че-

1 «все, что существует, разумно» (нем)

394

ловечеством, это инерция, признание добрыми отжившие фор-

мы жизни: церковь, государство, наука. Пахать по всходам, наде-

вать на себя взрослого детскую одежду, разрывать, зашивать, при-

лаживать ее, а не понять то, что она уже не нужна, что надо ее

бросить, а строить новую.

10 марта 1909. ЯП 1) Все бедствия от предания, инерции

старины. Кофточка разлезлась по всем швам, так мы из нее вы-

росли, а мы не смеем снять ее и заменить такой, какая впору, и

ходим почти голые всё от любви к старине.

2) Тип Попова, крестьянина, пришедшего к своим убеждени-

ям, Сютаева, Федота Дмитриевича, Новикова и многих.

3) Приписывать себе значение можно, только забывая о Боге

и о своем отношении к Нему. Как бы ты ни был важен и полезен

для людей, перед Богом-то что ты? И какая разница между тобою

и самым кажущимся тебе ничтожным человеком?

4) Важность, значительность последствий наших поступков

нам не дано знать. Доброе слово, сказанное пьяному нищему, может произвести более важные и добрые последствия, чем са-

мое прекрасное сочинение, верно излагающее законы жизни И

потому руководиться в выборе своих поступков нельзя предпо-

лагаемыми последствиями, а только нравственным для себя дос-

тоинством поступка.

12 марта 09. Я. П.

1) Я забыл почти все, что было, особенно ближайшее, но что

же я — меньше «я», меньше сознаю жизнь от того, что я забыл?

Напротив: я больше «я», больше сознаю жизнь.

Разве не то же самое случилось со мной, когда я родился? Я

не принес ничего, а только был.

То же самое совершается при смерти.

2) Бдение и сон, необходимые условия жизни, не суть ли ука-

зания того, что есть наша жизнь: пробуждение от сна, усталость

и засыпание.

То, что мы не можем понимать и всю нашу жизнь до рожде-

ния и после смерти иначе, как во времени, не доказывает того, что вся жизнь во времени. Это доказывает только то, что теперь

мы не можем понимать жизнь иначе, как во времени.

3) Хорошо бы описать наше устройство жизни, как оно есть, некоторых властвующих над многими посредством обмана мысли: религии, науки, внушения, опьянения, насилия, угроз. Да, ужасно!

395

12 марта 9.

Думал вот что:

1) Религиозное сознание людей не переставая подвигается в

смысле уяснения, упрощения, доступности. А между тем люди

дорожат и передают друг другу и считают неизменными преиму-

щественно внешние формы, которые не подлежат ни упрощению, ни уяснению, и такими же неизменными считают те основы, ко-

торые должны и не могут не изменяться.

16 марта.

Записать надо:

1) Довольно одного благословения церковью такого брака, как

Андреев, чтобы обличилась вся подлость и лживость церкви.

2) К «Стражнику»: Огромное количество рабочих кладут свой

труд на произведение предметов роскоши: туалеты, мебель, про-

изведения искусства, и все не успевают занять все руки рабочих.

Стоит только стать массе народа в положение хоть небольшого

достатка, и рабочих не хватит, чтобы удовлетворить их потреб-

ности — жилья, одежды, пищи, удовольствий!

3) Бороться с половой похотью было бы в сто раз легче, если бы

не поэтизирование и самых половых отношений, и чувств, влеку-

щих к ним, и брака, как нечто особенно прекрасное и дающее благо

(тогда как брак, если не всегда, то из 10000 — 1 раз не портит всей

жизни); если бы с детства и в полном возрасте внушалось людям, что половой акт (стоит только представить себе любимое существо, отдающееся этому акту) есть отвратительный, животный поступок, который получает человеческий смысл только при сознании обоих

того, что последствия его влекут за собой тяжелые и сложные обя-

занности выращивания и наилучшего воспитания детей.

4) Мужик думает своим умом о том, о чем ему нужно думать, интеллигент же думает чужим умом и о том, о чем ему совсем не

нужно думать. Но думает мужик так только до тех пор, пока он дома, в своей среде; как только он приобщился интеллигенции, так он ду-

мает уже совсем чужим умом и говорит чужими словами.

21 мар. 1909.

Сейчас сидел в унынии за пасьянсами, и вдруг мне стало ясно, ясно до восторга и умиления то, что нужно бы сделать. Стало мне

ясно то, что в существующем зле не только нельзя обвинять нико-

го, но что именно обвинения-то людей и делают все зло. Вспом-

нил Марка Аврелия или Эпиктета (не помню), который говорит, 396

что на делающего зло не только нельзя, не должно сердиться, но

его-то и жалеть надо. А тут сердятся на людей, воспитанных в том, что хозяйственность (как говорит Тарас) — добродетель, что хо-

рошо наживать, хорошо не промотать отцовское, дедовское,— сер-

дятся и готовы убивать их за то, что они делают то, что считают

должным, и мало того: стараются владеть этим как можно безо-

биднее, делают всякие уступки, лишая себя. И их считают врага-

ми, убивают те, которые и не подумают сделать этого. Убивают и

тех, которые воспитаны на том, что стыдно не занимать в обще-

стве то же положение, которое занимают отцы, деды, и занимают

эти места, стараясь смягчить свою власть. И убивают те, которые

желают власти не менее, не имея для этого даже и повода наслед-

ственности. Одним словом, надо и хочется сказать то, что надо

войти в положение людей и не судить их по их положению (кото-

рое образовалось не ими, а по тысячам сложнейших причин), а по

их доброте Т. е. внушить то, что все мы знаем, что мы все люди, все братья, и нам надо судить себя, а не других. Положение же

улучшиться может никак не наказаниями (т. е. местью, злыми чув-

ствами и делами), а только добротой. Хочется сказать: То, что живем дурно и в чем эта дурнота, сказано и переска-

зано и не переставая говорится — нечего повторять это. Надо

думать, как исправить. А исправить есть только одно средство —

доброта ко всем и строгое суждение к себе — религия добра —

любовь, любовь, любовь. Е pur si muove

23 мар. 1909.

Думал одно:

Записать:

1) Никакие грехи: воровство, блуд, убийство и др. в '/юоооо доле

не делают того зла, какое делают оправдания хотя бы самой ма-

лой слабости.

Все ужасы, совершаемые правительствами, и безумия, рас-

пространяемые церквами, основаны на таких оправданиях рели-

гиозных, патриотических, социалистических.

19 марта 09 г. Я. П.

1) Как прост вопрос о земле с точки зрения владельцев ею. Я

огораживаю от всех кусок земли и допускаю пользоваться ею толь-

ко под условием служения мне.

1А все-таки она вертится (ит )

397

При личном рабстве владелец заставляет известных людей, под

угрозой битья, убийства, служить себе; при земельном рабстве вла-

делец заставляет неизвестно кого, каких-то людей, под угрозой

голода, даже смерти, служить себе. Как просто! И удивительное

дело: сколько веков вообще и сколько десятилетий после уничто-