для Бога, и что ничто не может помешать мне делать то, что я

делаю.

1) Вся жизнь есть освобождение — сознательное и бессозна-

тельное — от похотей плоти, от плотской жизни. Смерть есть это

полное освобождение. Как же бояться, не желать ее. Трудно не

желать.

Бояться, не желать ее можно только тогда, когда не понима-

ешь, не сознаешь свое духовное «я», то «я», которое одинаково

нетелесно в старом человеке, в ребенке, даже грудном, даже в жи-

вотном.

2) «Вся жизнь — материальные процессы, развитие и соот-

ношение существ».

Хорошо, но что же такое отдельность существ, сознание каж-

дым существом своей отдельности? Ведь если есть только мате-

рия, то материя эта должна быть вся единою, нераздельною. Что

же такое значит то, что некоторые соединения материи сознают

себя отделенными от всех других?

Образуется или не образуется эта отделенность и сознание

отделенности, что это такое?

А это-то удивительное явление пропускается, признается су-

ществующим без объяснения.

А все дело в нем, и никакие объяснения ничего не дают, если

это не объяснено.

24 марта 1908. Я. П.

1) Нельзя не думать о засыпании и пробуждении, как о подо-

бии смерти и рождения. Как при засыпании теряется связь быв-

шего сознания бдения с новым сознанием в сновидении, так же

должно быть и при смерти. И как при пробуждении является но-

вое сознание, так должно быть и при рождении. (Что-то тут есть, но не могу разобраться.)

354

25 марта 1908. Я. П.

1) Главное подобие в отношении ко времени: в том, что как во

сне, так и наяву времени нет, но мы только воображаем, не мо-

жем не воображать его. Я вспоминаю длинный, связный сон, ко-

торый кончается выстрелом, и я просыпаюсь. Звук выстрела это

был стук ветром прихлопнутого окна. Время в воспоминании о

сновидении мне нужно, необходимо было для того, чтобы в бдя-

щем состоянии расположить все впечатления сна. То же и в вос-

поминаниях о событиях бдения: вся моя жизнь в настоящем, но я

не могу в воспоминании о ней, скорее в сознании ее — не распо-

лагать ее во времени. Я — ребенок, и муж, и старик — все одно, все настоящее. Я только не могу сознавать этого вне времени.

Спрашиваю себя: зачем это? И ответ сам собой напрашивает-

ся: затем, чтобы дать мне возможность блага жизни. Будь я вне

времени и пространства, меня бы не было и не было бы моего бла-

га, не было бы моей возможности жить по своей, моей воле — она

же воля Бога. Бог живет во мне. (Je m'entends'.)

Как, просыпаясь от стука захлопнувшегося окна, я знаю, что

сновидение было иллюзия, так я при смерти узнаю это обо всех, кажущихся мне столь реальными событиях мира.

2) В первый раз понял на Сереже, мог бы и на его матери, что

бывают люди, всегда или до времени лишенные религиозного ме-

тафизического интереса и понимания, а ты сердишься на них за

их непонимание. А как поймешь, что это его свойство души, и

станет легко.

27 марта 1908 г. Я. П.

1) Жизнь моя есть проявление Бога. Чем более я проявляю

Бога, тем я испытываю большее благо (свободу, сознание добра).

Благо не есть цель, а только признак исполнения назначения.

10 апр. 1908. Я. П.

Хотел записать:

1) Бог высвобождается из всех самых разнообразных препят-

ствий. И это высвобождение во всех видах, всегда, для всех благо.

12 апр. 1908. Я. П.

Сейчас хочу записать.

1) Если бы мужчины знали всех женщин, как мужья знают

своих жен, они никогда бы не спорили с ними и не дорожили бы

их мнением.

1 Я понимаю то, что хочу сказать (фр.).

355

2) Хороший работник не бросает работу, если и знает, что не

увидит ее в деле и не получит награды. То же с работой жизни до

самой последней минуты смерти.

19 апр. 1908. Я. П.

Сейчас запишу следующее, очень хорошее:

1) Верный признак того, что вся моя деятельность пустая, то, что на меня не только нет гонений, но меня восхваляют. Хорошо

для смирения.

6 мая 1908. Я. П.

Записать много есть в книжечках, а теперь хочется запи-

сать:

1) то, что в первый раз сейчас, гуляя, ясно вполне понял бла-

годетельность осуждений, укоров, стыда людского. Понял, как

это загоняет в себя, — разумеется, если есть в себе то, куда уйти.

Прямо хорошо, желательно.

2) Умереть — значит уйти туда, откуда пришел. Что там? Дол-

жно быть, хорошо, по тем чудесным существам детям, которые

приходят оттуда.

27 марта 1908 г.

1) Как бы помнить то, что главное и даже единственное в

жизни — освобождение от тьмы (зла), скрывающего Бога, а ни-

как не счастье мое, успех мой, одобрение людьми моих дел.

2) Как хорошо, что я понял нынче — vaut mieux tard que jamais', что люди — Сережа и Соня и им имя легион — несогласны со

мной не потому, что они (как мне казалось прежде) опровергают

или думают, что опровергают мои доводы, а оттого, что все это

не интересует их, они не знают, не могут узнать всего того, что

касается вопросов религии.

3) Проявляя божественность своей души, мы никак не можем

знать, какое проявление ее: доброе слово обидевшему глупому

человеку или полная философская система будет иметь какие по-

следствия.

4) Так что для насилуемых, для огромного числа рабочего

народа противление злу, подчинение себя насилию и участие в

нем есть грубое суеверие вроде постов, поклонений и всякого рода

самоистязаний.

1 лучш е поздно, чем никогда (фр.).

356

5) (к статье) Но что же делать? Вопрос этот только для людей

нерелигиозных. Религиозные знают, что делать: установлять в

себе Царство Божие и не думать о других. Бедствие нерелигиоз-

ных людей: они учат других.

31 марта 08 г.

1) Я прежде думал, что разум (разумение) есть главное свой-

ство души человеческой. Это была ошибка, и я смутно чувство-

вал это. Разум есть только орудие освобождения, проявления сущ-

ности души — любви. (Очень важно).

2) Знаю я, что я не увижу последствий этого моего воззвания, но знаю так, знаю вернее смерти, что последствия эти будут. Бу-

дут не в том смысле, что сложится такой или иной мною предви-

димый и желаемый строй жизни, а будут в том, что уничтожится

то безумие и зло, в котором живут теперь люди христианского

мира. Это будет, я вернее смерти знаю, что это наверно, неизбеж-

но будет (к статье).

1 апреля.

1) То, что составляет истинное, существенное движение жиз-

ни: освобождение Бога любви — никогда не сознается и не мо-

жет сознаваться, как сон. Не можешь знать, когда заснул. Мо-

жешь желать заснуть и, вспоминая, знать, что ты спал, но не мо-

жешь сознавать осуществления своего желания, как его сознаешь

при плотских желаниях.

То же и с «просвещением» в смысле освобождения от тьмы, скрывающей Бога любовь, — в совершенствовании.

2) Не могу же я сознавать в себе истинное движение жизни по-

тому, что совершается оно не мною, а тем Всем, что живет во всем.

2 апреля.

Низшая ступень — жизнь для похотей тела, чтобы угодить

телу, вторая ступень — для одобрения людского, чтобы угодить

людям, третья — для награды от Бога, чтобы угодить Богу вне

себя, четвертая, выше которой я не знаю, жизнь ни для чего, а

только чтобы угодить Богу в себе.