7) Я знаю, что те простые и ясные истины о жизни, которые я

пишу теперь, наверное будут определяться учеными читателями

будущего мистицизмом или еще каким-нибудь названием, даю-

щим им возможность, не понимая их, оставаться в своем невеже-

стве спокойно-самодовольными.

8) Я сердит, но вот начинает действовать желудок, и серд-

це проходит. Материалист скажет: вот вам и духовное «я»: все

от тела. Но ведь его рассуждение основано на том, что чело-

век знал, что он сердит, и знает, что при действии желудка сер-

дитость прошла. Стало быть основа всего — сознание. А со-

знание не от тела.

9) Христианство Константина, принятое народами, то же, что

принятое выгодное на вид условие, главные требования которого

скрыты. Назвался груздем, полезай в кузов.

10) Самое трагикомическое в нашем христианстве то, что оно

вводится и распространяется между бедными и слабыми — силь-

ными и богатыми, теми самыми, существование которых отри-

цается христианством.

11) Божественное я есть то я, которое сознает себя. Рука, нога, нос, живот, мозг не сознают себя. Не сознает себя и соединение

всего, как оно в мертвом теле. Сознает себя нечто неопредели-

мое, свободное, всемогущее в своей духовной области.

12) При чтении книг надо не забывать, что это — общение с

ближними, и что оно поэтому должно быть любовное: не сер-

диться на пишущих дурное, а жалеть.

13) Отчего неразумны так называемые — образованные? От

того, что головы их набиваются ненужными пустяками, выдавае-

мыми им за самое важное.

22 ноября 1907. Я. П.

Записать:

1) Христианство Константина, принятое народами, подобно

подписанию неосторожным человеком условия, в котором тре-

бования другой стороны так скрыты фразами, а видно только

то, что выгодно. И вышло то, что назвался груздем, полезай в

кузов.

331

2) Для того, чтобы любить всех во всем, надо быть Богом, и

это можно. Для того, чтобы быть им, надо помнить, что надо всех

и все, во всем, всегда любить.

3) Если люди молятся ради спасения души в будущем и ради

этого будущего живут хорошо, то они делают то, что нужно, хотя

и объясняют мотивы своей деятельности неверно, проектируя во

времени — в будущем — то, что совершается в настоящем.

4) Как похоже замерзание члена (ушей) на то, что совершается

с людьми при загрубении от пороков. Сначала больно, потом со-

всем безболезненно (уши гремят), зато придется оттаивать. И тог-

да мучительно.

5) Жалуешься на жизнь, а только вспомни, сколько людей

любят тебя. —

6) Любить — благо, быть любимым — счастье.

7) Человек — это сосуд с двумя отверстиями, в одно из кото-

рых входит (от Бога) любовь и в другое выходит (вроде чайни-

ка). Все дело человека — для блага держать в чистоте оба от-

верстия. Одно — большее, через которое входит любовь Божия.

Держать в чистоте его тем, чтобы освобождаться от себялюби-

вых страстей. Чистота второго отверстия, через которое выхо-

дит жизнь, зависит от устранения, избавления себя от всего того, что мешает любви к людям: раздраженье, гордость, стяжатель-

ность.

8) Да, праздность — мать всех пороков, в особенности ум-

ственных: ложных рассуждений: политика, наука, богословие.

9) Если богатый совестлив, то он стыдится богатства и хочет

избавиться от него; а избавиться от него почти так же трудно, как

бедному разбогатеть. Трудность главная — семья. Привычки мож-

но преодолеть, но — семья.

10) Упрекать в гордости можно и должно только себя. А то

всякое несогласие представляется гордостью.

11) В первый раз живо почувствовал всю несоизмеримость

своей духовной, божественной, безвременной жизни и всех ви-

димых мне интересов этой жизни. Написать, не говорю уже: дра-

му, воззвание, но ясно изложить учение истины. Все это так нич-

тожно в сравнении с внутренней, духовной жизнью с ее неиз-

бежным выражением в этой жизни, хотя и в недоступной мне

форме, что невольно всю энергию жизни переносишь на осво-

бождение духовной сущности и сознание и потому и невольное

проявление ее. (Списал, как записано. Помню, что это было очень

живое сознание, но теперь плохо понимаю).

332

12) Видел во сне, что устраиваю чью-то спальню, и что для

устройства ее мне нужно спросить кого-то на той же улице. Я

иду, захожу в дом; меня не узнают, но я дохожу до хозяина; он

спрашивает, что мне нужно? И я, к досаде, чувствую, что забыл.

Делаю усилия вспомнить. И эти усилия будят меня. И я в бдящем

состоянии стараюсь вспомнить, и не могу. И я понимаю, что то, зачем я шел во сне, я и не знал, но увидал во сне только то, что «я

забыл». Все, что я видел, как мне казалось перед этим, все это

было без времени. Только просыпаясь, я все это расположил во

времени. Не то ли мы делаем в нашей жизни? Все, что мы (как

нам кажется) переживаем, все это уже есть, а мы только распола-

гаем это во времени. То, что все есть, и ничего в нашей жизни не

происходило, не двигалось, мы узнаем, когда будем умирать (про-

сыпаться), как я узнал, проснувшись, что я не забыл, а только

видел во сне, что забыл. (В записной книжке записано: «неясно».

Но я не согласен.)

13) Свойственно ли молодости желать того, чего я желаю (спа-

сения души), приближения к Богу? Мне ясно, что больше желать

нечего, потому что я стою перед смертью. Но им, бедным, кажет-

ся, что есть много достойного желания, кроме этого, — того, что

единое на потребу.

14) Хорошо молиться в уединении, но, кроме этой молитвы, едва ли не еще нужнее этой молитвы — молиться при вступле-

нии в общении с каждым человеком: царем или нищим. Молить-

ся, т е. напоминать себе о том, что наступил важный момент, в

котором надо жить всеми силами души.

15) Правительство русское знает и не может не знать, что у

нас все держится на религии, и себя основывает на религии, но

та религия, на которой оно основывает себя, была нетверда и

прежде; теперь уже совсем не держит.

16) Думал, что надо готовиться хорошо умереть. И вспомнил, что вся жизнь с детства — есть умирание, и потому надо всегда

не переставая готовиться.

17) Поместил отдел: «Суеверие личности». Это —верное вы-

ражение.

18) Читаю наизусть слова о любви из послания Иоанна и по-

думал, как много мы можем сделать привычкой. Большей частью

я привыкал к дурному, а можно приучить себя к хорошему так, чтобы механически делать доброе.

19) Не сердиться надо не от того, что это людям вредно и

неприятно, а от того, что это тебе вредно, хуже всего.

333

20) Дарвин и ученые думали, что они устранили Бога тем, что

открыли переживание более приспособленных, и открытием пи-

текантропуса, но кто же сделал приспособление и питекантропу-

са? Опять Бог, как и в библейском объяснении. А не есть ли все это

нечто подобное моему сновидению, когда я видел во сне, что за-

был что-то важное, а я видел во сне, что забыл то, чего не было.

21) Душу человека можно сравнить с закрытым сосудом с од-

ним выходом. Выход этот — выход любви. Жизнь есть вылива-

ние жидкости. И потому все дело жизни это — то, чтобы держать

в чистоте отверстие, а не пытаться пробить стенки.

22) (Это другое). Плохо, если вода в сосуде вообразит себе, что она — сосуд, и не будет сознавать свою способность течь, испаряться. То же и с душой. (Не ладно.)

29 ноября 1907. Я. П.

Записать из книжки денной:

1) Сначала кажется странным, почему человек, сделавши злое