Единственное правдоподобное возражение против этой точки зрения на этот вопрос вытекает из утверждения, что Ирод «послал и умертвил всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, о котором он тщательно выведал у волхвов» (Мф. 2. 16). Царь узнал от этих мудрецов, «в какое время появилась звезда» (Мф. 2. 7), и они, похоже, сообщили ему, что она была видна годом ранее. Говорят, что еврейскому ребенку было два года, когда ему исполнился второй год (см. «Dissertations» Гресвелла, т. 2. 136); и, чтобы наверняка заполучить свою добычу, Ирод убил всех младенцев в Вифлееме и окрестностях в возрасте до тринадцати месяцев. Мудрецы не сказали ему, что ребенку был год – было очевидно, что они думали совсем иначе, – но тиран убивал всех, кто приходил, попадая под подозрение. Весьма вероятно, что звезда возвестила о появлении Мессии за двенадцать месяцев до его рождения. Такое же указание было дано о рождении Исаака, который был замечательным прообразом Христа (Быт. XVII. 21). См. также 4 Царств 4. 16 и Дан. 4. 29, 33.
Представление младенца в храме произошло после смерти Ирода. Это следует как следствие из того, что уже было выдвинуто, поскольку, если волхвы посетили Вифлеем сразу после рождения, и если ребенок затем был поспешно увезен в Египет, представление не могло произойти раньше. Церемония была совершена через сорок дней после рождения (Лука 2. 22 и Лев. 12. 2, 3, 4), и поскольку бегство и возвращение могли быть совершены за восемь или десять дней, было достаточно времени для пребывания по крайней мере в течение двух или трех недель в той части Египта, которая была ближе всего к Палестине. Ирод умер во время этого краткого изгнания, и, тем не менее, его кончина произошла так скоро перед отъездом святого семейства на их пути домой, что известие тем временем не достигло Иосифа голосом обычной молвы; и до своего прибытия в землю Израиля он даже не знал, что Архелай правил в Иудее (Матф. 2. 22). По-видимому, из сна он сделал вывод, что династия семьи Ирода была полностью ниспровергнута, так что, когда он услышал о престолонаследии Архелая, «он убоялся» вступить на его территорию; но в этот момент, «получив совет от Бога» в другом сне, он набрался смелости, продолжил свой путь и после представления в храме «возвратился в страны Галилеи».
То, что представление в храме имело место после смерти Ирода, еще раз подтверждается тем фактом, что младенец остался невредимым, хотя его появление в священных судах вызвало необычайный интерес, и хотя Анна «говорила о нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме» (Лука 2. 38). У Ирода были свои шпионы во всех концах, и если бы он был еще жив, то слухи о представлении и его необычном сопровождении вскоре достигли бы его ушей, и он предпринял бы новое покушение на жизнь младенца. Но когда младенца действительно принесли в храм, тирана уже не было. Иерусалим находился в состоянии большого политического волнения, и Архелай, возможно, уже отплыл в Рим, чтобы добиться от императора подтверждения своего права на царство (см. «Antiq. XVII. c. 9» Иосифа Флавия), так что неудивительно, что заявления Симеона и Анны не привлекли никакого внимания со стороны существующих правителей.
Если предположить, что Христос родился незадолго до смерти Ирода, то теперь нам нужно установить дату кончины этого монарха. Иосиф Флавий утверждает (Antiq. xiv. 14, § 5), что Ирод был сделан царем римским сенатом в 184-ю Олимпиаду, когда Кальвин и Поллион были консулами, то есть в год Рима 714; и что он правил тридцать семь лет (Antiq. xvii. 8, § 1). Поэтому мы можем сделать вывод, что его правление закончилось в 751 году города Рима. Он умер незадолго до Пасхи; его болезнь, по-видимому, носила очень затяжной характер; и он, по-видимому, томился от нее более года (Antiq. xvii. 6, § 4, 5 и xvii. 9, § 2, 3). Пасха 751 года выпала на 31 марта (см. "Dissertations" Гресвелла, т. ip 331), и поскольку наш Господь, по всей вероятности, родился в начале месяца, еврейский царь, вероятно, закончил свои дни через неделю или две после этого, или около времени весеннего равноденствия. Согласно этому расчету, зачатие произошло точно в праздник Пятидесятницы, который выпал в 750 году на 31 мая.
Эта точка зрения подтверждается в Евангелии от Луки 3. 1, где говорится, что слово Божие было к Иоанну Крестителю «в пятнадцатый год правления Тиберия Кесаря». Служение Иоанна продолжалось лишь недолгое время, когда он был заключен в тюрьму, а затем Иисусу «стало около тридцати лет» (Лука 3. 23). Август умер в августе 767 года, и этот год 767, согласно принятому тогда способу исчисления (см. «Хронологию» Хейлза, i. 49, 171, и Лука XXIV. 21), был первым годом его преемника Тиберия. Пятнадцатый год Тиберия, согласно тому же способу исчисления, начался 1 января 781 года по городу Риму и закончился 1 января 782 года. Если тогда наш Господь родился около 1 марта 751 года по Риму, и если Креститель был заключен в тюрьму в начале 781 года, то можно было бы с полным основанием сказать, что Иисус тогда «стал около тридцати лет». Эта точка зрения подтверждается еще и тем фактом, что Квириний, или Кириний, упомянутый в Луке ii. 2, был первым правителем Сирии с конца 750 года по Риму до 753 года. (См. Merivale, iv. p. 457, примечание.) Наш Господь родился под его управлением, и согласно дате, которую мы назначили для рождения, «налогообложение» в Вифлееме должно было иметь место через несколько месяцев после вступления Кириния в должность.
Этот взгляд на дату рождения Христа, который несколько отличается от взгляда любого известного мне писателя, по-видимому, отвечает всем трудностям, связанным с этим много спорным вопросом. Он частично основан на принципе, столь изобретательно отстаиваемом Уистоном в его «Хронологии», что бегство в Египет произошло до представления в храме. Я еще ни разу не встречал ни одного противника этой гипотезы, который был бы в состоянии дать удовлетворительное объяснение текста, на котором она покоится. Некоторые другие даты, назначенные для рождения Христа, совершенно неприемлемы. В Иудее пастухи не могли быть найдены «пребывающими в поле, стерегущими ночью стадо свое» (Лука 2. 8) в ноябре, декабре, январе или, возможно, в феврале; но в марте, и особенно в теплое время года, такое, по-видимому, было довольно обычным явлением. (См. «Dissertations» Гресвелла, т. 1, с. 391, и «Biblical Researches» Робинсона, т. 2, с. 97, 98.) Ипполит, один из самых ранних христианских писателей, затрагивающих эту тему, указывает, что наш Господь родился примерно во время Пасхи. (См. Гресвелл, I, с. 461, 462.)
ГЛАВА III.
ДВЕНАДЦАТЬ И СЕМЬДЕСЯТ.
Часто отмечалось, что личная проповедь нашего Господа была сравнительно бесплодной. Не может быть никаких сомнений в том, что произведенные ею результаты совсем не соответствовали тому, чего можно было бы ожидать от столь замечательного служения; но было предсказано, что Мессия будет «презрен и отвержен людьми», и неверие иудеев было одним из унизительных испытаний, которые Ему было предопределено претерпеть во время Его пребывания на земле. «Еще не было Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен». У нас, конечно, нет никаких доказательств того, что какая-либо из Его речей произвела такое впечатление, как та, которая сопровождала обращение Петра в день Пятидесятницы. Сразу после излияния Духа в тот период за провозглашением Евангелия последовало обильное благословение. Но хотя Иисус часто сетовал на непреклонность Своих соотечественников и хотя истина, проповедуемая Его учениками, часто была более действенной, чем когда она была произнесена Им Самим, нельзя с полным основанием сказать, что Его собственные евангельские труды были бесплодны. Сто двадцать человек, которые встречались в верхней комнате в промежутке между Его Вознесением и днем Пятидесятницы, были лишь частью Его последователей. Жестокое и бдительное противодействие Синедриона держало Его в целом на расстоянии от Иерусалима; там было особенно опасно заявлять о своей привязанности к Его делу; и таким образом мы можем, возможно, частично объяснить малочисленность Его приверженцев в иудейской метрополии. Его обращенных было больше в Галилее; и, вероятно, именно в этом районе Он явился компании более пятисот братьев, которые видели Его после Его воскресения. Он много путешествовал как миссионер; и из некоторых высказываний, случайно встречающихся в евангелиях, мы можем сделать вывод, что были люди, которые впитали Его учения в городах и деревнях почти всех частей Палестины. Но наиболее знаменательное и решающее доказательство силы Его служения представлено в том факте, что в течение трех лет его продолжительности Он набрал и послал не менее восьмидесяти двух проповедников. Часть из них с тех пор известна как «Двенадцать», а остальные как «Семьдесят».
