Для многих услады земной жизни кажутся признаком благоденствия, а богатство является главным фактором власти и силы. Но они должны знать, что погружение в мирские наслаждения и необузданное следование собственным страстям и инстинктам отвлекает человека от высшего созерцания. Поскольку эти склонности и инстинкты являются врожденными, естественными, и предусмотрены Творцом для поддержания жизни. Ислам советует не подавлять и тем более не умерщвлять их. Лишь необходимо обуздывать и направлять их по правильному руслу, так чтобы они были под контролем человека, а не наоборот. Ярким примером сказанному может послужит поведения и поступки последователей посланника Аллаха (с.а.с.). Передают, что однажды Умайр Ибн Саад направился в Медину и по прибытии предстал перед вождём правоверных. Умар поздоровался с ним и горячо поприветствовал его, усадив рядом с собой. Затем Умар спросил: “Ну, что же ты сделал с динарами, о Умайр?” “А какое тебе до них теперь дело, о Умар, если ты отдал их мне?”—воскликнул Умайр. “Я твёрдо решил, что ты обязан сообщить мне, что ты с ними сделал”, —сказал Умар. “Я сберёг их для себя, чтобы они принесли мне пользу в тот день, когда уже не помогут ни богатства, ни люди..”, – сказал Умайр. Глаза Умара наполнились слезами, и он сказал: “Свидетельствую, что ты из тех людей, которые всегда стремятся оказать помощь другим, даже если и сами испытывают сильную  нужду”. Затем он повелел одарить Умайра продовольствием в размерах полной поклажи одного верблюда и двумя комплектами одежды. Умайр сказал: – В продовольствии у нас нет нужды, о вождь правоверных. Я оставил у родственников две меры ячменя, а до тех пор, пока мы съедим его, Всемогущий Аллах ниспошлёт нам пропитание. Ну а одежду я возьму для жены. Её одеяние настолько стало ветхим, что она ходит почти обнажённая.¹³

Повседневные наблюдения показывают, что все люди со слабой верой или неверующие, почему-то больше всего стремятся к роскоши этого мира, и что интересно в большинстве случаев это им удается в полной мере. Но они не понимают, что эта обманчивая роскошь, которая соединяется с отрицанием духовной жизни. "Человек молит о зле подобно тому, как он молит о добре. Воистину, человек тороплив." (Аль Исра,17 / 11). В невежестве или поспешности человек считает злое добрым и желает себе то, чего ему не надо иметь. Мудрый и знающий человек имеет терпение и не ставит свои желания выше мудрости Аллаха. Он с довольством принимает Его дары и молится о том, чтобы его направляли в желаниях и просьбах.¹⁴ Передают со слов Абу Хурайры (р.а.), что посланник Аллаха (с.а.с.), сказал: “Не уверуют никто из вас, пока не станет желать своему брату по вере того же, что желает самому себе”.¹⁵ Поклонение представляет собой универсальное понятие, охватывающее все то, что любезно и угодно Аллаху из дел и слов, как явных, так и скрытых. Обет также относится к этому. Аллах повелел также искать зашиты от любого зла только у Него, только у Него должны испрашивать помощи в любом горе или беде. Это станет проявлением преданности Аллаху, истинной веры и признание единственности Аллаха (таухида). Тогда как посвящение, поклонение не Аллаху является самым тяжким грехом, которое главным образом проявляется почитанием могил святых и праведных слуг Аллаха. "Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День воскресения они отвергнут ваше поклонение. Никто не поведает тебе так, как Ведающий." (Фатыр,35/14). Ложные или воображаемые объекты поклонения бесполезны. Они не могут слышать; если б они могли слышать, тогда не смогли бы услышать никакой молитвы или мольбы. И действительно, когда речь идет о подлинных созданиях, например, ангелах или обожаемых людях, то они отвергли бы подобное поклонение, которое ставит их в положение «партнерства» или соперничества с Аллахом.¹⁶ Мольба к мертвым является одним из самых распространенных видов оккультизма. Всевышний сказал: “А те, кого чтите наравне с Аллахом не в состоянье ничего творить, а сами же сотворены (воображением вашим). Они мертвы, в них жизни нет, а потому и знать не могут, когда им предстоит воскреснуть” (сура 16:20-21). Всевышний Аллах также сказал: “Не призывай опричь Аллаха тех, кто ни помочь, и  повредить тебе не могут. А если сделаешь ты так, то будешь из числа, творящих злое. Если Аллах бедой тебя коснется, то от нее, кроме Него, нет избавителя тебе. А если Он добро тебе назначит, то нет того, кто  Его милость сможет удержать. И Он низводит то или другое на  тех служителей Своих. Кого сочтет Своей угодой. Прощающ Он  и милосерд! (сура 11:106-107)”. 

Учитывая возросший интерес к спиритизму и к людям сверхчувственными способностями, хочу познакомить уважаемого читателя с некоторыми данными ученых этой области. Изменение в человеке начинается с его понимании смысла сознания и с того момента, когда он постепенно научиться управлять им. В обычном языке слово «сознание» принято как эквивалент слова «интеллект», в смысле умственной активности мозга, прежде всего осознания самого себя, осознания того, кто он есть, осознания того, что он знает, чего он не знает. Подсознание же второе дно нашего «я», скрытый отдел нашего мышления, коллега и незаметный сотрудник сознания, тот, кто невидимо нас, наблюдая, оценивая, непрерывно обучаясь, поддерживая нас, и вместе снами идет по жизни. Каждый из задуманных наших образов вычленяется в общей структуре подсознания, как очага независимого мышления. Именно он, активизируясь при возбуждении, извергает, подобно вулкану, все, что успел накопить и переработать.

Законы функционирования физиологических структур и процессов в коре головного мозга общи всем людям, независимо от их мировоззрения или отношения к Господней истине. Новейшие исследования ученых, о роли двух полушарий головного мозга показали, что левое полушарие управляет преимущественно логически-вербальной сферой. У каждого здорового человека одновременно функционируют оба полушария, и происходит постоянное взаимодействие вербально-логической и пространственно-образной. Осознавая  самого себя человек, раскрывает сокровенное, которое  находится в прямой зависимости от проявления деятельности  независимой от тела – бессмертной души, данной человеку Богом. Таким образам  подключается  к работе скрытый отдел нашего мышления, способности которого не ограничены и находящийся в полной зависимости от духовного развития и проявлением деятельности головного мозга. Только в такой последовательности человек может, получит предельно-ограниченную информацию, а также образное представление интересующего объекта или субъекта. В подтверждении всему сказанному является исследовательская работа, выполненная ученым В.Н. Пушкиным: “Если все объекты Вселенной (в скрытой от наблюдения волновой форме) находятся в любой точке пространства, значит, явления ясновидения объяснимы: достаточно обеспечит в данной точке пространства необходимую фокусировку, которая позволило бы наблюдателю обнаруживать скрытые в каждой точке волновые структуры объектов находящихся от него на большом расстоянии. Так как человек есть дитя Вселенной, представляющую собой гигантскую голографическую систему и имеющую квантово-механическую природу, то и психика человека должна содержать в себе голографическую и квантово-механические принципы функционирования. Результаты исследований таких психофизических феноменов свидетельствуют о том, что внутренний космос человека корнями и связями уходит в глубины Вселенной. А это поистине неисчерпаемый источник для выдвижения разнообразных гипотез, идей и концепций взаимосвязи микрокосмоса с макрокосмосом.”¹⁷

Более доступным для читателя является концепция предложенным американским психиатром С. Грофом. Модель Грофа содержит несколько компонентов, но мы остановимся на трансперсональном опыте, которое охватывает чувство «выхода» сознания за рамки пространственно-временных ограничений. Трансперсональный опыт дает человеку возможность пережить ощущение выхода за пределы своего «я», за пределы пространства и времени ощущение возврата в культурное и историческое прошлое человечества и мира. Трансперсональный опыт свидетельствует о том, что человек обладает способностью беспрепятственно путешествовать в любой времени, в любом мире, в микро и макрокосмосе. Для объяснения удивительных черт трансперсонального опыта С. Гроф выдвигает концепцию о том, что человек есть единство материального тела (биомашина) и бесконечного поля сознания.¹⁸ Да, все эти приведенные данные подтверждается наукой, но это вовсе не позволяет нам, считать себя сверхъестественным и приравнивать себя к Великому Создателю. "Таков Ведающий сокровенное и явное, Могущественный, Милосердный, Который превосходно создал все, что сотворил, и начал создавать человека из глины," (Ас Сажда, 32/6-7). «Это – ведающий скрытое и явное» это Тот, кто сотворил небо и землю, кто воссел на троне всемогущества и кто управляет судьбой всего сущего между небом и землей. Он – Тот, на которого все вокруг ориентируется, как скрытое, так и явное. Он – Творец, Властелин Руководитель. Это – истина, которую видит изначальная природа человека, его глаза, его сердце, и его разум. Эта истина проявляется во внешней форме вещей и их функциях, в их существовании как таковом, а также в гармонии по отношению к целому.¹⁹ Прочитав это откровение и поняв его значение, каждый может убедиться, что Всевышний Аллах создал человека в совершенном виде и одарил его неограниченными способностями, как мы уже убедились, его видение может охватить широкий диапазон феноменов природы, от элементарных частиц до космических объектов. Но, не смотря на все эти преимущества человека, многие тайны были от него предусмотрительно скрыты. "О те, которые уверовали! Не спрашивайте о вещах, которые огорчат вас, если станут вам известны. А ведь они станут вам известны, если вы спросите о них, когда ниспосылается Коран. Аллах простил вам это, ибо Аллах – Прощающий, Выдержанный."  (Аль Маида, 5/101). К пророку приходили разные люди и спрашивали о вещах, о которых не дано ни запрета, ни разрешения. После очередного обращения, пророк (с.а.с.) сказал: “Аллах наложил на вас обязанности, поэтому не пренебрегайте ими: и Он установил пределы, поэтому непреступайте их; и Он освятил вещи, поэтому не оскверняйте их. И Он из милосердия умолчал о некоторых вещах; не забыв о них, поэтому не спрашивайте”. Откровение Аллаха в ясном и открытом виде лежит перед нами в том количестве, насколько это нужно для формирования нашего поведения. Но есть многое, что слишком глубоко, чтобы мы могли понять как индивидуальным, так и коллективным разумом. Было бы глупо совать нос, как это делали некоторые во времена пророка. Когда о чем-то говорится в Коране, то мы можем с глубоким почтением  спрашивать о значении, что запрещено. Но мы не должны переходит границы 1) нашего собственного понимания, 2) времени и повода для вопросов, 3) части всеобъемлющего замысла Аллаха, который Он еще откроет.²⁰