Достигнув монополии на духовную власть, христианство переродилось и пожелало отрезать себя от собственных корней. Диалог с тенями, а также другие оккультные обряды впервые были прерваны христианской церковью в начале 19 века, которое возобновилось в начале 20 века. Каждый раз, когда речь заходит об «оккультизме» и о «тайных науках», то, прежде всего, всплывает неизбежный вопрос: если Истина действительно отражена в «книгах древности», то почему же облечена тайной? Ум современного человека настолько привык к демократизации всякого знания, явного или тайного, что не может допустить, чтобы из действительного знания делали секрет. Задаваясь этим вопросом, многие умы пришли к выводу, что здесь раскрывается одно из главных противоречий между явными и тайными науками: вопрос о равновесии власти и морали.

Таким образом, отказавшись от познания Господних истин, человек избирает иной путь, как бы открывая для себя обманные формы понимания секретов внешнего. Такие люди, погружаясь во внутрь духа своего, открывают для себя иной мир, направленную в иную сторону от общечеловеческих нравственных законов и управляющих ими. Надо отметить, что феномен оккультизма является неоспоримым фактом и признается всеми, как представителями науки, так и всеми видами религии, но о возникновении учения о «тайном» у них нет ни малейшего представления. По этому поводу в неканонической книге Еноха говорится: “Поскольку сыновья человеческие множились, прекрасные дочери рождались для них. И когда ангелы, или сыновья Неба, созерцали их красоту, они были исполнены желания, и так они сказали друг другу: “Пойдем выберем себе жен из племени людей и произведем на свет детей от них”. Их предводитель, Самуаза, ответил так: Быть может, вам не хватит мужества, чтобы выполнить это решение, и тогда лишь я буду отвечать за ваше падение. Но они поклялись, что ни в чем не будут раскаиваться, и что они достигнут cвоей цели. В то время было двести ангелов, спустившийся на гору Армон, и с тех пор гора получила свое имя, которое означает гора Клятвы. Вот имена ангелов, спустившихся с такой целью: Самуаза, главнейший из них, Уракабарамеель, Азибеель, Тамиель, Рамуель, Данель, Азкеель, Саракуиаль, Азаель, Армерс, Батрааль, Анане, Завеб, Самсавеель, Эртраэль, Турель, Иемиаель, Аразиаль. Они взяли жен и были близки с ними, и обучали их магии, искусству колдовства и наукам о разнообразных свойствах корней и деревьев Амазарак открыл все секреты колдунов, Баркиаль был учителем изучающих звезды, Акибеель открывал значения знамений, а Азарадель рассказывал о движениях луны’”.⁹ Эти ангелы о которых Енох, были посвящены в магию, именно эти знания они применяли, общаясь с непосвященными мужчинами и используя беспечных женщин для достижения цели. Чувства стали для них камнем преткновения, поскольку они начали влюбляться в женщин и не заметили, как секреты величия и жречества были выведаны. В отличие от предыдущих Писаний, в Коране говорится: "Они последовали за тем, что читали дьяволы в царстве Сулеймана (Соломона). Сулейман (Соломон) не был неверующим. Неверующими были дьяволы, и они обучали людей колдовству, а также тому, что было ниспослано двум ангелам в Вавилоне – Харуту и Маруту. Но они (ангелы) никого не обучали, не сказав: «Воистину, мы являемся искушением, не становись же неверующим». Они обучались у них тому, как разлучать мужа с женой, но никому не могли причинить вред без соизволения Аллаха. Они обучались тому, что приносило им вред и не приносило им пользы. Они знали, что тому, кто приобрел это, нет доли в Последней жизни. Скверно то, что они купили за свои души! Если бы они только знали!" (Аль Бакара, 2/102). Слова этого откровения: «Но нечестивыми из них были шайтан, а не Сулейман, которые людей училиколдовству», говорят о существовании «черной и белой магии». Что касается того, чему обучали Харут и Марут, вероятнее всего является «белой магией», которое, в свою очередь являлся большим искушением, поэтому в руках неправедных людей мог превратиться в «черную магию». Ученый Джймс Джордж Фрезер в своей книге «Золотая ветвь» пишет: “Единство и тождество приемов магии и колдовства во всех странах, во все эпохи и у всех народов, находится на известной стадии развития, эти обряды и заклинания, дошедшие до нас в отрывочном и обессмысленном виде, представляют, разрозненные отрывки  отзвуки когда-то единого отзвука”. И чтобы не предаться искушению «тайн» оккультной науки, человек обязан строго следовать Господнему Руководству и при этом быть богобоязненным. "Данная совершенная Книга – Коран, который является Нашим руководством, не допускает никакого сомнения в том, что он ниспослан Аллахом и пронизан духом правды, ведущей к истине; Коран – руководство для богобоязненных и благочестивых которые веруют в сокровенное, совершают намаз и расходуют из того, чем Мы их наделили, которые веруют в ниспосланное тебе и ниспосланное до тебя и убеждены в Последней жизни."  (Аль Баккара 2/2-4). Сайид Кутб пишет: Вера в тайное есть порог, и из тварей его может перешагнуть  лишь человек. И он понимает, что жизнь больше и совершеннее того, что доступно органам чувств. Человек, не пользующийся своими духовными способностями, живущим лишь в мире чувств, конечно же, не похож на человека, ощущающего себя частью совокупного мироздания и всего сущего сотворенного. Все дары идут от Аллаха. При этом речь может о материальных благах, таких, как пища, одежда, жилище, богатство и т.п., или же о вещах, не подающихся физическому восприятию – например, влияние, могущество, здоровье, способности, происхождение и возможности, которые представляются кому-либо из людей. Речь может идти  о духовных дарах, таких, как способность  правильного распознавания добра и зла понимания своих близких, способность любить и многое  другое. Всеми этими благами нам следовало бы пользоваться со смирением и умеренностью. Однако некоторые из этих даров нам следовало бы и поделиться с другими и тем самым способствовать благосостоянию других людей. Не стоит быть ни аскетами, ни теми, кто наслаждается роскошью, ни эгоистами, ни скупыми, ни бездумными транжирами.¹⁰

Прослеживая жизнедеятельность людей «обладающими» сверхъестественными способностями можно заметить, что почти все они использовали свои способности в своих личных целях, в особенности в приобретении земного благосостоянии. О чем в Коране говорится: "Но среди них есть такие, которые говорят: «Господь наш! Одари нас добром в этом мире и добром в Последней жизни и защити нас от мучений в Огне»."  (Аль Бакара, 2/201). Кто постоянно размышляет лишь о земных благах в этой жизни и молиться только о них, тот запускает все, что касается действительного смысла жизни и иного мира Правильная позиция состоит в том, что он не отрекается в полной мере от земной жизни, но вместе с тем она не может очаровать настолько, чтобы он из-за нее  забыл о духовном.¹¹ Передают, что Джабир бин Абдуллах рассказывал: Однажды Абу Бакр (р.а.),  пришел, чтобы попросить разрешения войти к посланнику Аллаха (с.а.с.), и увидел, что у его двери сидели люди, которым не было позволено войти к нему. Но, Абу Бакру (р.а.), разрешили войти, и он вошел. Затем пришел Умар (р.а.), и тоже попросил разрешения войти, после чего ему тоже было позволено войти. Войдя туда, он увидел, что жены пророка (с.а.с.), сидят вокруг него, а он сам огорченно смотрит в сторону. Поняв обстановку он решил сказать что-либо, чтобы рассмешить пророка (с.а.с.), и сказал: “О посланник Аллаха, если бы непокорная жена попросила у меня денег, то я встал бы и ткнул ее шею”. Посланник Аллаха (с.а.с.) засмеялся и сказал: “Как видишь, они собрались вокруг меня и просят у меня денег”. Тут Абу Бакр (р.а.), подошел к Аише и ткнул её в шею, у Умар (р.а.), подошел к Хафсе и сделал то же самое. Они сказали: “Неужели вы просите у посланника Аллаха (с.а.с.), того чего у него нет. Жены ответили: “Клянемся Аллахом, мы никогда не просим у него того, чего у него нет”.¹² После этих слов посланник Аллаха (с.а.с.), в течении месяца не вступал с ним в близость, после чего ему было ниспосланы айаты: “О пророк, скажи своим супругам: “Если вы жизни ближней и прикрас ее хотите, то приходите: я доставлю радость вам и отпущу с достоинством и честью (на свободу). Но если ищите Угоды Аллаха, Его посланника (хотите быть женой), и (испытать дары) последнего жилища, то, истинно, Аллах уготовал великую награду для добродеющих из вас”” (сура 33:28-29). Тогда он начал с Аишы и сказал: “О Аиша, я хочу сделать тебе предложение и хочу, чтобы ты не торопилась с ответом, пока не посоветуешься с родителями”. Она спросила: “Что же это за предложение о посланник Аллаха?” Он прочел ей айат, и она сказала: “Неужели я стану советоваться с родителями по поводу тебя? Нет, я выбираю Аллаха, Его посланника и Последнюю жизнь, и я прошу тебя не говорить об этом никому из твоих жен”. Он же ответил: “Кто бы из них ни спросил меня, я обязательно скажу, что Аллах не послал меня для того, чтобы я был излишне требователен и выискивал чужие ошибки, Он послал меня, чтобы я обучал и облегчал”. Этот хадис передали Ахмад и Муслим.